自“女性向”修仙網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)誕生以來(lái)，其主導(dǎo)愛(ài)情敘事模式經(jīng)歷了由“虐戀”到“甜寵”的轉(zhuǎn)變，即從注重?cái)⑹鰫?ài)情之中充滿痛苦、矛盾的重大事件，轉(zhuǎn)向注重展現(xiàn)平淡溫馨、充滿審美意趣的日常愛(ài)情生活，從以愛(ài)情神話代償宏大敘事崩解的空洞，轉(zhuǎn)向關(guān)注愛(ài)情本身，在設(shè)定的基礎(chǔ)之上構(gòu)想一種具有“網(wǎng)絡(luò)女性主義” 色彩的平等愛(ài)情關(guān)系。與此相伴，這類作品中的主導(dǎo)價(jià)值觀也經(jīng)歷了從“叢林法則”世界觀轉(zhuǎn)向反“叢林法則”世界觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程。 “女性向”修仙網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中愛(ài)情觀與價(jià)值觀的雙重變奏體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)所面臨的重建價(jià)值體系的焦慮。

2015年，“甜寵”化潮流席卷了“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幾乎所有文類：修仙文與現(xiàn)代言情文分別從“虐戀文”和“霸道總裁文”轉(zhuǎn)向了“甜寵文”，耽美文在只“撒糖”（指男女主人公的甜蜜互動(dòng)）不“插刀”（指虐身或者虐心的情節(jié)）的溫柔戀曲中甜出了新高度，古代言情文則從“宅斗”“種田文”中重新發(fā)掘愛(ài)情的蹤跡。

乍看起來(lái)，“甜寵文”似乎是“霸道總裁愛(ài)上我”的言情模式的延續(xù)，其實(shí)卻是逆轉(zhuǎn)——原本高冷、霸道的“面癱”男主，變成了外表強(qiáng)大，內(nèi)心卻或“忠犬”（指對(duì)待愛(ài)人如犬一般忠誠(chéng)、溫柔的人物特質(zhì)）、或“人妻”（指如妻子一般很會(huì)照顧人的人物特質(zhì)）的“ 護(hù)妻狂魔” ——這一變化，使得故事中的男女主人公徹底背離了那種男強(qiáng)女弱，男性占絕對(duì)主導(dǎo)的愛(ài)情模式，轉(zhuǎn)向一種男女平等的“互寵”關(guān)系。

與此同時(shí)，“女性向” 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“叢林法則”世界觀也開(kāi)始“觸底反彈”，反抗強(qiáng)者邏輯、重建道德體系成為了“甜寵文”潮流之中的另一重要嘗試。“甜寵文”以前所未有的溫柔世界和甜蜜愛(ài)情獲得了讀者的青睞，在高度依賴于設(shè)定的架空世界之中，重新構(gòu)筑了愛(ài)與正義的理想世界。

“甜寵”：基于設(shè)定的完美世界

2015年熱播的電視劇《花千骨》 使得以其原著小說(shuō)《仙俠情緣之花千骨》（Fresh果果，2008年，晉江文學(xué)城，以下簡(jiǎn)稱《花千骨》）為代表的師徒虐戀文回到了大眾的視野之中。在《花千骨》的故事中，師父白子畫是仙界之首，法力高強(qiáng)、一心衛(wèi)道，機(jī)緣巧合之下收得懵懂無(wú)知的小女徒花千骨撫養(yǎng)教導(dǎo)，二人在相處之中漸生情愫，卻又因人倫禁忌而不能表明心跡。

花千骨對(duì)于白子畫的感情與其說(shuō)是愛(ài)，不如說(shuō)是信仰、敬畏與崇拜。花千骨終其一生仰望著白子畫而活，無(wú)條件地信任、維護(hù)白子畫，不計(jì)回報(bào)地犧牲自我、付出一切。2008—2010年間，這種不平等的愛(ài)情關(guān)系尚可以假師徒之名而在 “女性向”修仙文中暢行無(wú)阻：花千骨的卑微與順從因她徒弟的身份而顯得合情合理，白子畫的冷漠與高傲則在師徒之間的人倫禁忌中被合法化。但到了2015 年，“女性向”修仙文已然徹底走上了“甜寵”道路，如《我家徒弟又掛了》（尤前，2014年底—2015年在起點(diǎn)女生網(wǎng)連載，以下簡(jiǎn)稱《徒弟》）一文中的男女主人公同樣是師徒關(guān)系，卻可以光明正大、毫無(wú)阻礙地相戀相守，日日“撒糖”“秀恩愛(ài)”（以男女主人公間的言行互動(dòng)展現(xiàn)愛(ài)情甜蜜）。

在《徒弟》中，從現(xiàn)實(shí)世界穿越而來(lái)的女漢子祝遙成為了玉言上神的親傳弟子。玉言看起來(lái)是個(gè)“禁欲系”（外貌清淡高雅，個(gè)性沉默內(nèi)斂，情感克制的男性）“男神”，但實(shí)際上卻是個(gè)“人妻”屬性滿點(diǎn)的家務(wù)小能手，絲毫不會(huì)偽飾、掩藏自己的心意。因而玉言與祝遙的愛(ài)情諸事順?biāo)欤瑳](méi)有重重顧慮，沒(méi)有欲言又止，沒(méi)有誤會(huì)沖突，沒(méi)有彼此傷害……玉言與祝遙坦誠(chéng)相對(duì)，彼此信賴，互為依靠——這不僅僅是一個(gè)師父（男人）寵徒弟（女人）的故事，它同時(shí)也必然是一個(gè)徒弟（女人）寵師父（男人）的故事。

“甜寵”之“寵”，總是指向“互相寵愛(ài)”，尤為強(qiáng)調(diào)愛(ài)情雙方的人格平等，對(duì)于《花千骨》而言無(wú)法跨越的師徒尊卑，卻在《徒弟》中輕而易舉地瓦解了。這種轉(zhuǎn)變是通過(guò)設(shè)定實(shí)現(xiàn)的。在《徒弟》中，師徒關(guān)系不再包含倫理內(nèi)涵，而是徹底扁平化為一個(gè)設(shè)定，拜師與收徒，就如同一個(gè)強(qiáng)制生效的契約，保證了玉言與祝遙永恒的、排他的、不可解除的親近關(guān)系，保證了二人可以且必須在日日相處中教學(xué)相長(zhǎng)、互相扶持、共同前進(jìn)，從而成就了一段從一開(kāi)始就注定了一生一世一雙人的愛(ài)情。

對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活的愛(ài)情、婚姻之中極度缺乏安全感的女性讀者而言，甜寵修仙文以設(shè)定架空現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造了一方理想愛(ài)情的異度空間，讓她們得以浸潤(rùn)其中，在男女主人公的甜蜜日常中自我寵愛(ài)，在撫慰現(xiàn)實(shí)焦慮的同時(shí)重新熟習(xí)于平等、坦誠(chéng)的愛(ài)情關(guān)系。

甜寵修仙文的另一特征是對(duì)“叢林法則”世界觀的質(zhì)問(wèn)與反叛。《花千骨》的寫作時(shí)期，恰恰是“女性向”修仙文中“叢林法則”世界觀開(kāi)始形成的時(shí)期。

在《花千骨》中，所謂天下蒼生，不過(guò)是包裹在強(qiáng)者為尊邏輯之外的一層糖衣。白子畫滿口天下蒼生、禮儀道德，但歸根結(jié)底，他之所以可以永遠(yuǎn)高高在上，主宰花千骨的生死命運(yùn)，也不過(guò)是因?yàn)樗麚碛谢ㄇЧ峭麎m莫及的法力。直到花千骨獲得洪荒之力，擁有了與白子畫比肩的力量，白子畫才終于開(kāi)始顧及花千骨的所思所想，開(kāi)始被迫正視那一份有違人倫的愛(ài)情。到了《以舞入仙》（袁緣， 2010年，起點(diǎn)女生網(wǎng)）、《邪王追妻：廢柴逆天小姐》（蘇小暖，2013年，云起書院）等小說(shuō)中，則連天下大義的借口也褪干凈，赤裸裸的“叢林法則”成為了“女性向”修仙小說(shuō)中唯一可信的世界觀。《徒弟》卻反其道而行之，成為了一篇旗幟鮮明的反“叢林法則”小說(shuō)。

祝遙曾對(duì)玉言說(shuō)：

大家都說(shuō)修仙? ? 這是所有人都?jí)裘乱郧蟮摹Ｏ芍蛔郑粦?yīng)該是所有修者心中最美好的夢(mèng)想嗎？那理應(yīng)是人性中最完美和柔軟的部分。可是……大家都說(shuō)修仙之路是一條血路……從血路里走出來(lái)的仙道，會(huì)完美嗎？…… 弱肉強(qiáng)食，排除異己，真的是唯一成仙之道嗎？ 

祝遙所批判的“弱肉強(qiáng)食，排除異己”恰恰就是此前修仙文中默認(rèn)的基本規(guī)則，祝遙所聲討的是她所身處的世界，同時(shí)也是此前所有“女性向”修仙文共同尊奉的生存法則。在此后的故事中，祝遙也踐行了自己的信念，常懷善念，尊重生命，賞罰分明，而這便是祝遙可以重建諸界秩序，將一方天地從滅亡的命運(yùn)中拯救出來(lái)的根本原因。祝遙之所行，恰恰構(gòu)成了對(duì)于“女性向”修仙文道德絕境及其轉(zhuǎn)向的一種隱喻。《徒弟》試圖通過(guò)祝遙這樣一個(gè)穿越者重新劃分修仙世界中的善惡界限，讓道德與正義照亮仙途。

《徒弟》中的反“叢林法則”同樣是通過(guò)設(shè)定實(shí)現(xiàn)的：在故事中，現(xiàn)實(shí)世界的程序員祝遙自帶系統(tǒng)穿越到了修仙世界，以副本的方式修補(bǔ)修仙世界中的漏洞。一方面，所有漏洞都被設(shè)定為是因?yàn)槿诵牡淖运脚c陰暗而造成的，這就先在地規(guī)定了反“叢林法則”的合理性與必要性；另一方面，祝遙每次死亡都可以重生，既沒(méi)有求生壓力，也沒(méi)有利義煎熬，自然不必在種種生死抉擇之間向暴力俯首稱臣。通過(guò)這樣的設(shè)定，祝遙成為了一個(gè)令人信服的“三觀正”的好姑娘。

“甜寵文”，這種高度依賴于設(shè)定的、注重平等化與日常性的、反對(duì)“ 叢林法則” 世界觀的新型愛(ài)情敘事在“女性向” 各個(gè)文類之中同時(shí)產(chǎn)生絕非偶然：一方面，在“二次元”文化的影響之下，基于設(shè)定的敘事方式已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得了較高的接受度；另一方面，在關(guān)于兩性、婚姻關(guān)系的主流社會(huì)話語(yǔ)趨向于保守的同時(shí)，一些具有女性主義特征的聲明和主張開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播、分享。

甚至可以說(shuō)，恰恰是現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)強(qiáng)化所造成的擠壓刺激了網(wǎng)絡(luò)空間中女權(quán)文化的建構(gòu)與發(fā)展，當(dāng)現(xiàn)實(shí)試圖去限定“女性應(yīng)該如何”、“婚姻只能如何”時(shí)，“甜寵文”卻以“屏蔽”現(xiàn)實(shí)為代價(jià)，書寫自尊、自由的女性，平等、理想的婚姻，以及人生本該擁有的無(wú)限可能。

藤蔓雙生：愛(ài)情神話與“叢林法則”

對(duì)于“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，愛(ài)情觀的發(fā)展過(guò)程總是與世界觀、價(jià)值評(píng)判體系、道德訴求的整體性變動(dòng)緊密纏繞：2008—2010年間，在對(duì)啟蒙精神的普遍懷疑之中，愛(ài)情作為最后一個(gè)可信的啟蒙神話而獲得了無(wú)與倫比的神圣力量。

《花千骨》等“虐戀文”中的愛(ài)情充滿了禁忌、誤解與阻礙，而一切困頓苦痛、磨難糾葛最終都是為了證明愛(ài)情具有超越一切、永不磨滅的力量。無(wú)論是生死輪回還是天下蒼生，都不及一段驚天動(dòng)地的愛(ài)情來(lái)得感人和重要，整個(gè)世界坍縮為兩個(gè)人、一場(chǎng)愛(ài)。愛(ài)情力量的無(wú)限膨脹實(shí)際上是其他價(jià)值普遍失效的后果，看似無(wú)往而不利的愛(ài)情背后，有的只是價(jià)值的虛無(wú)。愛(ài)情本身的合法性并不能脫離整個(gè)啟蒙框架而成立，因而恰恰是在對(duì)愛(ài)情神話的渲染達(dá)到頂峰之時(shí)，“叢林法則”逐漸突顯為唯一可信的世界觀，而愛(ài)情本身則從其內(nèi)部土崩瓦解。

2011年之后，新的平等愛(ài)情以“ 叢林法則” 中的等價(jià)交換原則為依托，從利益聯(lián)盟關(guān)系中重新生長(zhǎng)出來(lái)，并在2015年開(kāi)啟的“甜寵文”浪潮中反哺整體性價(jià)值體系，超越“叢林法則”，以尊重生命和個(gè)體自由為中心，重新為作品內(nèi)部世界立法。在“ 女性向” 修仙文中，這種愛(ài)情觀與價(jià)值體系的纏繞表現(xiàn)得最為清晰：一方面，目前“ 女性向” 修仙文所普遍采取的世界設(shè)定包含一套嚴(yán)格的修煉升級(jí)體系，這是一套為天地萬(wàn)物賦值的系統(tǒng)，個(gè)人能力與外物價(jià)值全部可以兌換為數(shù)值進(jìn)行比對(duì)。這就使得“ 叢林法則” 世界觀在修仙世界中以最直白、最徹底、最極端的方式展現(xiàn)出來(lái)。

在2008—2010年間，這一套賦值系統(tǒng)逐漸引入“ 女性向” 修仙文之中。 “叢林法則”世界觀也就在此時(shí)伴隨這一套賦值系統(tǒng)逐步主宰了“女性向”修仙文。因而在《花千骨》等文中，愛(ài)情關(guān)系對(duì)絕對(duì)力量的推崇是與整個(gè)世界的運(yùn)行邏輯相輔相成的。同一時(shí)期，現(xiàn)代言情類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中正值“霸道總裁文”流行未艾，“霸道總裁文”與修仙“師徒虐戀文”遵從極為相似的愛(ài)情模式——有錢有權(quán)的強(qiáng)勢(shì)男主忽然君臨一個(gè)平庸懦弱的女主人公的整個(gè)生活，以霸道之愛(ài)俘獲女主芳心。但由于“霸道總裁文”所展現(xiàn)的世界圖景往往過(guò)于狹小，很難從中窺見(jiàn)某一種特定價(jià)值體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，故而在這類小說(shuō)中，我們只能從愛(ài)情關(guān)系逆推其強(qiáng)者邏輯，而無(wú)法直接看到兩者之間的滲透、參照關(guān)系。

另一方面，“女性向”修仙文相對(duì)于現(xiàn)代言情、古代言情等文類而言具有更高的幻想性，更容易脫離現(xiàn)實(shí)主義邏輯，在架空世界中抽象并貫徹關(guān)于世界及道德、情感、法律、命運(yùn)等諸要素關(guān)系的理念。因而，當(dāng)更具“現(xiàn)實(shí)主義”色彩的古代言情小說(shuō)中愛(ài)情已經(jīng)窮途末路，不得已轉(zhuǎn)向不要愛(ài)情的“宮斗”、“宅斗”、“種田文”時(shí)，修仙文仍舊能夠?qū)⒅辉诓⑸性诶硐胫写嬖诘膫ゴ髳?ài)情講述為動(dòng)人心弦的神話，直到愛(ài)情的無(wú)功利性在文本的內(nèi)部與“叢林法則”世界觀發(fā)生邏輯沖突，愛(ài)情敘事才終究宣告破產(chǎn)。對(duì)于“宮斗”、“宅斗”、“種田文”而言，愛(ài)情神話的破滅是對(duì)女性現(xiàn)實(shí)生存境遇的折射，而對(duì)于修仙文來(lái)說(shuō)，愛(ài)情的消亡則意味著即使在純粹的理念和邏輯的層面上，愛(ài)情所具有的超越性力量也無(wú)法再在當(dāng)代人的價(jià)值、信仰體系中存身。2015年，愛(ài)情敘事在“甜寵文”浪潮中甜蜜回歸，但這時(shí)的愛(ài)情已經(jīng)永遠(yuǎn)褪去了神性的光環(huán)，失去了救贖的力量，而成為了一種生活情態(tài)，以及日常性的溫馨點(diǎn)綴。

潤(rùn)物無(wú)聲：后浪漫史的愛(ài)情符碼

《花千骨》中的愛(ài)情，是波瀾壯闊的，艱難困苦，玉汝于成。故事從花千骨降生，成為白子畫生死劫的一刻開(kāi)始講起，到男女主人公終于超越重重阻隔，相伴飄然江湖的一刻結(jié)束。這是一個(gè)典型的浪漫史式愛(ài)情敘事。

安吉拉· 麥克盧比在《〈杰姬〉：一種未成年少女的意識(shí)形態(tài)》 一文中以《杰姬》雜志中的愛(ài)情小說(shuō)為例，詳細(xì)闡述了這種浪漫史愛(ài)情符碼：浪漫史“更多地等同于一些偉大的時(shí)刻，而不是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程”，它一方面許諾永恒，另一方面卻又以激動(dòng)人心的偉大瞬間為核心；浪漫史總是專注于“對(duì)狹窄且有限的情感的世界的關(guān)注”，“從不嘗試去填充社會(huì)事件或背景”；浪漫史中的愛(ài)情是無(wú)欲望、無(wú)身體的，浪漫史符碼總是“整齊地取代了性代碼”，在浪漫史敘事中男性“并不是性的對(duì)象而是浪漫的對(duì)象”。這些特征使得浪漫史式的愛(ài)情故事更像是一種來(lái)自于男性的“訓(xùn)誡”，而非女性對(duì)于自身的講述：它以神圣、偉大、純潔、耀眼的愛(ài)情壓抑了女性的其他一切可能性，將愛(ài)上一個(gè)男性塑造為女性的唯一價(jià)值，在愛(ài)情達(dá)到頂點(diǎn)的偉大時(shí)刻標(biāo)記終結(jié)，以關(guān)于永恒的虛假許諾遮掩了愛(ài)情修得正果之后的復(fù)雜生活場(chǎng)景。

在《花千骨》中，當(dāng)這種男權(quán)話語(yǔ)被轉(zhuǎn)移為女性自我書寫的方式，“虐”便成為故事中的核心爽點(diǎn)，白子畫以愛(ài)之名施加在花千骨身上的種種折磨，或許恰恰映射出男權(quán)邏輯之下女性作者、讀者幽隱的受虐心態(tài)。

在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境之下，浪漫史符碼又有其特殊性。自新時(shí)期伊始，愛(ài)情敘事便在傷痕文學(xué)中被組織為一種“反叛的話語(yǔ)”，代表著“個(gè)人的天空、人性的領(lǐng)地”。在《愛(ài)，是不能忘記的》（張潔）等作品中，愛(ài)情被刻畫為無(wú)欲望的純潔之愛(ài)，成為了重新高揚(yáng)的啟蒙精神的代表與象征。在這里，愛(ài)情不是面向未來(lái)的生活期許，而是面對(duì)歷史的控訴與撫慰，它以一種棄絕自身的獻(xiàn)祭姿態(tài)獲得了合法性，也成就了那個(gè)時(shí)代的悲情政治想象。

隨后，當(dāng)對(duì)于啟蒙精神的普遍質(zhì)疑接踵而至，愛(ài)情神話卻以“虐”的形式在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得以繼承，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展早期接續(xù)“文青”傳統(tǒng)的理想不無(wú)關(guān)系。于是，在這個(gè)啟蒙價(jià)值普遍失效的時(shí)代，愛(ài)情在“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中便成為了最后的理想與救贖之地。無(wú)論是在修仙“虐戀文”中，還是在現(xiàn)代言情“霸道總裁文”中，我們總是可以看到一個(gè)單純而平凡的姑娘執(zhí)著地仰望愛(ài)情，百死不悔，雖敗猶榮，并將這當(dāng)做她生命中最閃耀的豐碑。這樣故事反反復(fù)復(fù)地傳遞著這樣的信念：無(wú)論是多么平凡的姑娘，你都有資格表達(dá)愛(ài)與追求愛(ài)，有資格獲得愛(ài)的回饋。當(dāng)一切價(jià)值信仰都變得可疑，而唯有愛(ài)情仍舊高潔；當(dāng)日益原子化的社會(huì)迅速解離了原本復(fù)雜的人際互動(dòng)，而唯有愛(ài)情尚可以超越孤獨(dú)；當(dāng)高度分工的碎片化社會(huì)剝奪了人們的歷史感與社會(huì)參與感，而唯有愛(ài)情尚可以成就一段傳奇，這種關(guān)于愛(ài)與被愛(ài)的許諾無(wú)疑就成為了一種巨大的安慰與獎(jiǎng)賞——每個(gè)人平凡的生命中至少都還能夠期許一次超離庸常的機(jī)會(huì)，那便是一次偉大的愛(ài)情。

然而正如前文所說(shuō)，當(dāng)啟蒙價(jià)值普遍失效，當(dāng)“叢林法則”成為了主宰一切的價(jià)值準(zhǔn)則，這種愛(ài)情神話實(shí)際上便已如沙筑之塔，搖搖欲墜。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，對(duì)愛(ài)情神話的質(zhì)疑最早出現(xiàn)在古代言情小說(shuō)中，這或許是由于這些作品以未經(jīng)自由愛(ài)情觀念洗禮的古代社會(huì)為背景，當(dāng)古代言情小說(shuō)的作者和讀者在封建大家族制度和婚姻觀念中窺見(jiàn)了當(dāng)代女性似曾相識(shí)的人生困境，她們便會(huì)發(fā)現(xiàn)那些關(guān)于平等愛(ài)情的說(shuō)辭遠(yuǎn)未真正實(shí)現(xiàn)，而愛(ài)情神話其實(shí)從來(lái)也只是個(gè)神話。

2006—2009 年間，流瀲紫創(chuàng)作了“宮斗”小說(shuō)《后宮· 甄嬛傳》［流瀲紫，2006年，晉江文學(xué)城、新浪博客，2007年2月至2009年9月先后由花山文藝出版社出版發(fā)行 1—3 冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社出版4—5冊(cè)，重慶出版社出版6—7冊(cè)。2011年12月浙江文藝出版社出版《后宮· 甄嬛傳》（修訂典藏版）］，殘酷的宮廷斗爭(zhēng)代替愛(ài)情成為了故事中的核心要素，自此以后，“宮斗”、“宅斗”、“種田文” 興起，不相信愛(ài)情的女主人公們或者在宮廷之中殊死搏斗，或者于家族大宅之中精打細(xì)算，在與公婆妯娌的周旋之中過(guò)上了沒(méi)有愛(ài)情的小日子。

在“女性向”修仙文中，愛(ài)情敘事并未斷絕，但浪漫史的符碼卻徹底失效， 2008年至2010年間的修仙虐戀文，便是以浪漫史符碼寫就的愛(ài)情神話的最后一次恣意狂歡。

在一段浪漫史之中，唯有愛(ài)情遭遇困境的驚心動(dòng)魄之處，才能夠?yàn)閿⑹滤蹲剑箐侁惓晌摹６?dāng)最后一個(gè)偉大時(shí)刻——困難終被克服，男女主人公在一片天地壯闊之中相約百年——來(lái)臨，浪漫史也就迎來(lái)了終結(jié)。沒(méi)有任何一個(gè)故事會(huì)回答這樣一個(gè)問(wèn)題：這之后怎樣？男女主人公真的可以永遠(yuǎn)相愛(ài)嗎？“甜寵”修仙故事恰恰是從“王子與公主從此過(guò)上了幸福的生活” 那一刻開(kāi)始講起。在這樣的故事中，不再超然的愛(ài)情變?yōu)榱艘环N生活方式——美好但并不偉大。如果說(shuō)此前修仙文中的愛(ài)情敘事是在以愛(ài)情填補(bǔ)宏大敘事崩解的巨大空洞，撫慰?jī)r(jià)值危機(jī)的焦慮，那么在“甜寵”修仙文中，愛(ài)情敘事便多少回歸了對(duì)于愛(ài)情本身的關(guān)注，女主人公享受愛(ài)情日常中的“互寵”，而不是時(shí)刻準(zhǔn)備著單方面地做一個(gè)不求回報(bào)的犧牲者。

“甜寵文”往往從戀愛(ài)講起，但將大部分篇幅放置于婚后生活之上，甚至“生包子”也成為了這類故事中一個(gè)重要的萌點(diǎn)。這就意味著在文本內(nèi)部，連續(xù)地呈現(xiàn)了一個(gè)女性從單身到成婚，從妻子到母親的多重身份轉(zhuǎn)換過(guò)程。在經(jīng)典的浪漫史愛(ài)情敘事中，這種連續(xù)性的文本經(jīng)驗(yàn)是不可想象的，女性的人生軌跡總是被撕裂為追求愛(ài)情的少女與母親這兩個(gè)相互隔離的形象片段，在頌揚(yáng)前一個(gè)的同時(shí)壓抑、遮蔽后一個(gè)。這種僵化的經(jīng)驗(yàn)圖式阻礙了女性感知和書寫自身的生命體驗(yàn)，而“甜寵文”則或許正從文本內(nèi)部重新召喚女性讀者完整的主體性與自我感知。

與此同時(shí)，原本被愛(ài)情所壓抑的廣闊世界與多種可能也在甜寵文中重新打開(kāi)。在“甜寵”修仙文中，實(shí)現(xiàn)愛(ài)情與守護(hù)愛(ài)情不再是女主人公唯一的生活目標(biāo)，居于她們?nèi)松泻诵奈恢玫模切逕挼玫馈⒗斫獠⒄莆帐澜缯胬淼男坌模蛘哒仁澜缬谖ｋy之中的重任，對(duì)廣闊世界的求知欲與對(duì)世界眾生的責(zé)任感重新回到了這些女主人公的視野之中。如《徒弟》便以包含仙界、人界、冥界的修仙世界為舞臺(tái)，講述縱跨萬(wàn)年時(shí)光的復(fù)雜故事，并涉及平行世界等宇宙設(shè)想。祝遙以副本的形式經(jīng)歷世界之中不同的時(shí)空碎片，以拯救世界為目標(biāo)不懈努力，而玉言則在大部分時(shí)間都并不能與祝遙并肩作戰(zhàn)，他在仙界等待祝遙歸來(lái)，并給予祝遙無(wú)限的信任與支持。在“甜寵”設(shè)定之下，女主人公重新找到了愛(ài)情與事業(yè)、愛(ài)情與其他情感之間的平衡點(diǎn)，并現(xiàn)身說(shuō)法地告訴故事外的讀者，除了做愛(ài)情中的小女人與不要愛(ài)情的女強(qiáng)人，她們其實(shí)本該有更多、更好的選擇。

當(dāng)然，對(duì)于“甜寵”修仙文而言，無(wú)論是完美愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)，還是正面價(jià)值的確立，都不服從于任何現(xiàn)實(shí)邏輯，或者說(shuō)恰恰相反，愛(ài)情與正義的理想世界恰恰是建立在架空現(xiàn)實(shí)的設(shè)定基礎(chǔ)之上。設(shè)定能夠成立的最基本條件是人人皆知設(shè)定為假，一旦讀者將設(shè)定信以為真，以現(xiàn)實(shí)主義的視角討論其合理性，那么建筑于設(shè)定之上的幻想國(guó)度便會(huì)瞬間傾覆。愛(ài)情也好價(jià)值體系也好，凡是必須依托設(shè)定才能實(shí)現(xiàn)的，必然是在現(xiàn)實(shí)生活中存在缺憾、面臨困境的。故而依托于設(shè)定完成的“甜寵”修仙文，恰恰是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活之中啟蒙價(jià)值有效性的徹底懷疑。這種拒絕對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的姿態(tài)顯然帶有犬儒主義的特征，并會(huì)在一定程度上阻隔現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與文本經(jīng)驗(yàn)之間的交流，但卻也同時(shí)提供了一個(gè)嘗試、書寫愛(ài)情與道德理想的空間，并讓沉浸于故事之中的讀者以一種自我寵溺的方式熟習(xí)于對(duì)于更好世界的渴望。