網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重心在于體現(xiàn)人們的愿望，而不是反映物理事實與社會事實，幻想性長篇故事是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要形態(tài)，營造愿望達(dá)成的白日夢是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要創(chuàng)作方法，同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求幻想性與逼真性的統(tǒng)一。

白日夢是人類不可或缺的精神生活內(nèi)容

依據(jù)自組織理論和當(dāng)代腦科學(xué)、心理學(xué)研究成果，人們可以認(rèn)識到白日夢是生命體自組織的不可或缺的精神活動，是人類進化的結(jié)果，它不是一部分人的特殊病態(tài)，而是人類普遍具有的重要機能。人的大腦中白日夢控制區(qū)域，是默認(rèn)活動模式的，只有在現(xiàn)實中必須專心工作時，該區(qū)域才會減弱或停止活動，否則就是一直持續(xù)興奮著的，白日夢狀態(tài)占據(jù)著一般人睡眠以外的近半時間。

白日夢既是自由發(fā)散的，也具有可控性，圍繞人們的欲望滿足而蔓延。在白日夢中，人們創(chuàng)造虛擬世界，體驗各種超越現(xiàn)實可能性、突破現(xiàn)實障礙的快樂進程，把精神創(chuàng)傷、焦慮情緒，通過“變形”的幻想情節(jié)“置換”為愉悅性體驗，它可以隨時化解心理危機，是一種自我保護機制，也經(jīng)常激發(fā)創(chuàng)造靈感，提升人們的創(chuàng)造力水平，耽于白日夢的人，很可能更為聰明更有創(chuàng)造力。

事實上，愉悅性的白日夢活動是有益于人類身心健康的，既往人們對白日夢的評估是過于負(fù)面了，白日夢不是對現(xiàn)實的逃避，而是對現(xiàn)實感受的重構(gòu)，也可以是對未來的一種愉快展望。當(dāng)然，抑郁癥患者的幻想，會把“生活”想象加工得更為嚴(yán)酷壓迫，更需要愉悅性想象來解救這種精神墜落的趨勢。承認(rèn)殘酷真相的能力固然對人類很重要，特別是對于精英知識分子，這種能力尤其重要。然而人類更需要在累累絕望之時得到安慰，調(diào)適身心，對心理危機進行轉(zhuǎn)化，所以，夢想成真的白日夢是人類自救所需，是安慰劑，也是營養(yǎng)品，起著積極的心理調(diào)節(jié)作用。

愿望達(dá)成創(chuàng)作方法

創(chuàng)造超越現(xiàn)實可能性、突破現(xiàn)實障礙的愿望達(dá)成的故事，是自神話產(chǎn)生以來的大眾文藝常見創(chuàng)作方法，大眾文藝與人類的白日夢是同源同構(gòu)的，是把人類的白日夢更集中更有美學(xué)意味地表現(xiàn)出來，可以說，大眾文藝的主要創(chuàng)作方法就是白日夢愿望達(dá)成創(chuàng)作方法。

很多世界文學(xué)經(jīng)典，具有其思想性、藝術(shù)性的突出優(yōu)點，但是，它們用營造愿望達(dá)成的進程來構(gòu)成作品主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進行修正與裝飾，以提供更完滿的快感與美感，也是無須避諱的事實，那恰恰是它們受到大眾歡迎的原因之一，是對人性的體貼尊重。

《紅樓夢》作者曹雪芹家族疊經(jīng)抄家問罪，從鐘鳴鼎食的富貴頂峰跌入舉家食粥的窘境，作者經(jīng)歷了困窘難堪的生活，而營造帶有情色意味的“紅樓夢”想象，被人嬌寵疼愛的賈寶玉在大觀園群芳中，體驗溫柔富貴鄉(xiāng)百般況味的愿望達(dá)成夢境，在意淫中與審美對象進行生命情感交流，也許能夠把作者的日常生活變得更有意味一些。

法國作家司湯達(dá)的小說《紅與黑》中，清秀溫柔而內(nèi)心火熱的主角于連（木匠的兒子），受到兩個美麗的貴族女性的青睞，她們甘愿為主角奉獻愛情，為他經(jīng)受磨難。善良而敏感的市長夫人，對于連的愛情既渴望又害怕，兩人的秘密情感如同地下的火山，高傲而浪漫的侯爵小姐瑪特兒，對于連主動示好，渴望被他征服，卻又希望于連能夠展示出足夠的魅力，顯然故事構(gòu)成并不是依據(jù)文學(xué)反映“生活本質(zhì)”的現(xiàn)實主義邏輯，而是依據(jù)一種詩意的白日夢需求，是青年男性對貴族女子的意淫式想象，而這是《紅與黑》的主要故事情節(jié)構(gòu)成。

在莫言的《紅高粱》中，“我奶奶”戴鳳蓮在出嫁的路上，被趕跑劫匪的轎夫余占鰲所吸引，三天后新娘回門，與余占鰲在紅高粱地里激情野合（野性生命力的證明），戴鳳蓮丈夫與其父被人殺死，新娘勇敢地?fù)纹鹆酸劸茝S（“我奶奶”獲得產(chǎn)業(yè)）。余占鰲在與一個土匪頭子對抗后，回來在酒缸里撒了一泡尿，釀就了奇香的好酒（生命力的神秘作用）。九年后，日軍強迫鄉(xiāng)親砍倒高粱修建公路，并將酒廠的羅漢大爺（“我爺爺”余占鰲的競爭者）剝皮示眾，已經(jīng)成為土匪的余占鰲帶領(lǐng)部下與鄉(xiāng)親報復(fù)日軍，在紅高粱地里，用神奇的火罐子炸毀了日軍汽車，鄉(xiāng)親們?nèi)懒耍拔夷棠獭币菜懒耍嗾荐椄缸诱驹诨鹧嬷校ㄋ赖糜⒘遥畹眯蹓眩Ｔ谶@個“紅高粱”夢境里，作者個人的貧困壓抑生活體驗，與屈辱的民族歷史記憶，置換成了愉悅的情色的雄壯悲歌，呈現(xiàn)著野性的武勇、浪漫的野合、火烈神奇的紅高粱酒與響徹云霄的酒歌，作品顯然是一個色彩強烈的富有動作性的白日夢。

大眾電影、電視，特別是好萊塢電影與美劇，以專業(yè)制造白日夢體驗而影響世界，同時具有成熟的機制，降低其欲望敘事冒犯大眾倫理觀念的可能。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各個類型中，都通行著白日夢愿望達(dá)成的創(chuàng)作方法，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供專業(yè)的強化的白日夢敘事，提供結(jié)構(gòu)復(fù)雜、更符合情感體驗需求、高潮體驗也更多樣的白日夢。一切平凡庸常、飽受挫折的小人物，因為置身于夢境，成為從低處昂起頭顱的主角，都最終到達(dá)了人類社會或者神話世界的頂峰，因為他們代替讀者為成功而奮戰(zhàn)，必須如其所愿。

白日夢與逼真感

生活事實永遠(yuǎn)是不圓滿的，但是白日夢敘事遵循人的內(nèi)心準(zhǔn)則——追求愿望的圓滿實現(xiàn)，它們追求的正是脫離現(xiàn)實的羈絆，到達(dá)夢想的自由世界。

同時，白日夢敘事又必須營造故事情節(jié)的實存感、逼真感，它們常常利用情節(jié)與細(xì)節(jié)的逼真性圈套，引誘讀者進入一些不可能有或不能置信地情境中，需要把情境、細(xì)節(jié)描述與人們的經(jīng)驗相連接，調(diào)動人們的視覺、聽覺、觸覺等感官的感知經(jīng)驗，使得讀者情感體驗進程具有實時性、現(xiàn)實性，如《紅樓夢》那樣荒誕的意淫故事，因為作者所展現(xiàn)的細(xì)針密線的、寫實的生活細(xì)節(jié)而顯得真實。把快感夢境逼真地呈現(xiàn)出來，讓夢想成“真”，是一種仁慈，因為真切可感的體驗，才能調(diào)動讀者身心參與，讀者才會感受強烈，作品才能達(dá)成自己的功能。

“真實感”并不在于與現(xiàn)實生活一致，在敘事作品中，假定性常常是故事的基本前提：假如作者對于故事發(fā)生是全知的，假定主角具有特異能力，假定故事是特定的時空、物理條件下發(fā)生的，如《西游記》中孫悟空的七十二變，它不可能是現(xiàn)實存在的或者可能存在的，而是順從人類愿望所做的藝術(shù)假定，因為符合人類內(nèi)心需求，而被人類欣然接受。

假定性并非寫作者隨心所欲的代名詞，作品的假定性是作品構(gòu)成的一個前提，一旦確立，就在讀者內(nèi)心建立了邏輯情理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，作品就必須遵從邏輯情理的一致性，不能任意改變，在作品演進中，體現(xiàn)這種一致性，比如孫悟空拔根毫毛吹口仙氣，叫聲：“變！”，可以變出無數(shù)的化身，人們接受了這種假定性，那么每次一拔一吹才變出人來，人們就覺得是“真實的”，作者改變讀者已經(jīng)接受的這種設(shè)定，通常是吃力不討好的事情。

反過來說，符合逼真性需求的作品，其故事的“真實性”常常經(jīng)不住生活的邏輯推敲，如賈寶玉銜玉而生，在溫柔富貴鄉(xiāng)中得趣得意，哈利·波特學(xué)會了魔法，并大展神威，都讓你感到是“真切”的，但都不可能是生活的真實，由于這些作品滿足了人們的快樂需求，人們善意地為作者、主角化解了真實性追問。

對于敘事作品，生活真實常常是“有害”的，將歷史與現(xiàn)實中是實存的或者可能發(fā)生的事情，但不符合讀者內(nèi)心需求的，或者不符合作品構(gòu)成邏輯的，搬入作品，反而顯得不“真實”，比如歷史事實中的關(guān)羽有很多自私行為（與作品中義薄云天的關(guān)二爺形象不相符），諸葛亮有很多平庸行為（與諸葛武神的睿智不相符），是不可以在《三國演義》作品中存在的，而符合讀者內(nèi)心偶像崇拜需求的，“忠義之神”、“智慧之神”的形象，恰恰是虛構(gòu)的，因為符合大眾期待，符合人物形象的內(nèi)在一致性而顯得“真實”。

一些教科書把《金瓶梅》與《紅樓夢》等作品看作是反映了生活真實的百科全書，把作品中夢境的“逼真性”呈現(xiàn)，當(dāng)作是生活事實或者歷史事實，這顯然是僵化的，把白日夢做得“真實”，是作家的基本功，也是為讀者營造快感體驗之必須。

不是具有大量寫實內(nèi)容的小說就是現(xiàn)實主義作品，要看作品構(gòu)成的邏輯情理是什么，是像現(xiàn)實主義理論定義的那樣，反映現(xiàn)實生活的“本質(zhì)真實”與“歷史發(fā)展規(guī)律”，為讀者提供認(rèn)識功能、教育功能，還是用呈現(xiàn)生活景象的逼真手段，制造愿望達(dá)成的白日夢夢境？《金瓶梅》與《紅樓夢》故事的主體是建構(gòu)在男性白日夢的基礎(chǔ)上的，按照主角愿望達(dá)成的情理鋪陳情節(jié)的，最后又依據(jù)色空與因果報應(yīng)思想來安排結(jié)局，進行倫理平衡，《紅樓夢》更是系統(tǒng)地建構(gòu)了現(xiàn)實世界之上的神話世界，作者也明確宣示“紅樓夢境”是一種意淫，它們與現(xiàn)實主義精神、現(xiàn)實主義作品的基本構(gòu)成邏輯是完全相悖的。

以現(xiàn)實主義文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作，會使得寫作者不知所措，因為二者的寫作目標(biāo)、遵循的作品構(gòu)成法則是完全不同的，大眾文藝用白日夢愿望達(dá)成的方法，進行欲望敘事，致力于為受眾提供情感體驗與快感補償功能，是一個自給自足的藝術(shù)世界，是否符合現(xiàn)實主義文學(xué)真實性標(biāo)準(zhǔn)，其實不必在意。