演講人：廖奔

▲廖奔 

▲湯顯祖和莎士比亞

▲廖奔部分著作

演講人簡介：

廖奔，全國政協(xié)委員，中國作家協(xié)會副主席，當代著名戲劇理論家、戲曲史家和文化學者。代表作有：戲劇理論《中國戲曲發(fā)展史》、《中國戲曲聲腔源流史》、《中國古代劇場史》、《中國戲劇圖史》、《廖奔戲劇時評》等，紀實文學作品《美利堅的誘惑》，散文集《行色匆匆》、《淡空鶴影》，共20余種；主編“驀然回首叢書”、《中華藝術通史（宋）》等著作數(shù)10種；發(fā)表論文、散文、雜文、詩歌、劇本、辭賦等600余篇。先后獲得中國哲學社會科學基金優(yōu)秀著作獎、國家五個一工程獎、中國圖書獎、田漢戲劇理論獎等獎項。

編者短評：

今年是湯顯祖和莎士比亞逝世400周年，社會各界對此有諸多相關的紀念活動，湯莎經(jīng)典是演藝界的“寵兒”，學術界對此也有諸多評論文章。演講以此為學術視點，從比較學的角度提出問題，即湯莎二人應該如何進行比較，并亮明觀點。接著，重點從二人生平經(jīng)歷、時代認知、作品地位及文化影響力等方面進行了分析，得出結論，即從比較學出發(fā)，將劇作中那種共同關心人類情感和命運的情懷以及作品中表達的深刻的人文內(nèi)涵等進行比較。

湯莎二人的生平經(jīng)歷

今年恰值湯顯祖和莎士比亞逝世400周年，媒體刊發(fā)了眾多的湯莎比較文章，其中有嚴肅的學術論文，也有膠于一端的偏執(zhí)論說，我以為這觸及到異質(zhì)文學和異質(zhì)戲劇應該怎么進行比較的問題。我的觀點是：兩人不能強行比較高下，而必須認識他們各自在自己文化里的審美價值。

我回顧了湯莎比較史，也瀏覽了一些網(wǎng)絡文字，發(fā)現(xiàn)對湯莎的評價各有千秋，但多數(shù)都沒有領會比較的真諦。大家知道歐美開發(fā)的比較文學主要方法是影響研究、平行研究之類。影響研究好理解，前者對后者發(fā)生了什么影響，歐美魔幻現(xiàn)實主義對莫言的影響，西方戲劇影響中國產(chǎn)生話劇，西方電影、芭蕾、歌劇落地中國后的發(fā)展等等。平行研究則是用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學的研究，注重比較不同民族文學的主題、題材、文體類別、人物形象、風格特點等文本因素。在湯莎之間，影響不曾發(fā)生，當然主要是平行研究，但湯莎平行研究似乎主要是國人在做，而且更多走向價值高下的判斷，主要就是在說湯顯祖可以與莎士比亞相比肩。這是怎么回事呢？

讓我們先了解一下湯顯祖和莎士比亞的生平。

湯顯祖一生是從修身齊家到治國平天下，然后理想破滅回歸文學創(chuàng)作。他12歲能詩，有神童名，14歲考中秀才，21歲中舉。后來兩次參加中央考試，當朝首輔張居正想讓自己的幾個兒子取中進士，為遮掩世人耳目，打聽到海內(nèi)最有名望的舉人無過于湯顯祖和沈懋學等人，就去請他們做陪襯，聲言只要肯同宰相合作，就許他們考中頭幾名。沈懋學等趨炎附勢，果然中了高科，湯顯祖拒絕招攬，說“吾不敢從處女子失身也”，于是名落孫山。家鄉(xiāng)撫州聽說了湯顯祖的科場義舉，全城相迎，稱贊他為“真正狀元”。然而眾考官都知道湯顯祖是張居正眼中釘，致使他一直到34歲才以極低的名次中了進士。他出任南京太常寺博士閑職七品官，管宗廟祭祀，但卻看不慣官僚體制腐敗和權相申時行把持朝政，憤而給皇帝上《論輔臣科臣疏》進行抨擊，被貶為海南徐聞縣典史，一時名聞四海。后調(diào)任浙江遂昌知縣，他減免苛政，扶助農(nóng)桑，興教勸學，縱囚放牒，政績斐然，卻因壓制豪強、觸怒權貴而招致上司非議和地方勢力的反對，48歲時憤而棄官歸里。從此湯顯祖打消仕進之念，潛心創(chuàng)作，一生寫出許多詩歌文章和四部戲曲作品。湯顯祖是一位對封建社會有著多種貢獻的士大夫文人，并非僅只是一位劇作家。

莎士比亞一生混在劇場里，是一個戲劇藝術家。他出生于英國中部埃文河畔一個富裕的市民家庭，父親經(jīng)營羊毛、皮革及谷物生意，擔任過鎮(zhèn)長。他7歲進入一個文法學校，讀了六年書，學過拉丁語和希臘語。因父親破產(chǎn)，未畢業(yè)就獨自謀生，當過肉店學徒，在鄉(xiāng)村學校教過書，還干過其他職業(yè)，這使他增長了社會閱歷。22歲到倫敦，當時戲劇正在風行，他先在劇院當馬夫、雜役，后加入劇團，先做演員，然后當導演、編劇，后來成為劇團的股東。他所在的劇團后來成為詹姆斯一世“國王的供奉劇團”，他的劇本也從而蜚聲社會各界。1596年他獲得“紳士”稱號和貴族紋章，重返家鄉(xiāng)購置房產(chǎn)，度過人生最后時光。莎士比亞一生創(chuàng)作了37部劇作，154首十四行詩，雖然被當時牛津、劍橋背景的“大學才子”們嘲笑為“粗俗的平民”、“暴發(fā)戶式的烏鴉”，卻贏得了廣大觀眾的擁護和愛戴。莎士比亞一生以戲劇為安身立命的工具，從演出到導演再到創(chuàng)作，進行過豐富的實踐，終生從事戲劇事業(yè)。他從戲劇中獲得自己的價值認可與榮譽，同時也獲得生活來源和社會地位，是一位真正意義上的平民戲劇家。

湯莎比較的有關論述

最早提出湯顯祖可以與莎士比亞相提并論，是《中國近世戲曲史》的作者、日本人青木正兒。他1930年在這本書里說，湯顯祖是東方的莎士比亞。我們國人聽了很高興。這個比喻恰當嗎？恰當，因為說的是他們在各自文化中的位置，說湯顯祖在中國戲曲史中的位置相當于莎士比亞在歐洲戲劇史上的位置。但后來國人為證實這一說法所進行的湯莎具體比較，卻往往遭遇困境。例如1946年，復旦大學教授趙景深先生最早的比較論文《湯顯祖與莎士比亞》，提到二公的五個相同點：一、生年接近，卒年相同；二、同在東西方戲劇界占有最高的地位；三、創(chuàng)作內(nèi)容都善于取材他人著作；四、不守戲劇創(chuàng)作的傳統(tǒng)規(guī)律；五、劇作最能哀怨動人。這種論點在今天看來雖然顯得牽強，但卻是湯莎二人比較的理論開創(chuàng)者。

和趙公一樣，最近文章大量走相似比較一路，極力尋找湯莎共同點。例如說二人的戲劇其實非常接近，都是開放式結構：莎士比亞戲劇一改西方古典戲劇“三一律”規(guī)范（這其實是誤解，“三一律”是兩百年后才被古典主義奉為圭臬的），呈現(xiàn)自由流動的敘事結構，時間、地點不受舞臺約束；湯顯祖戲劇屬于明傳奇，一改元雜劇大多只有三四幕戲的慣例，成為長度與結構都比較自由的戲劇。例如，說他們都在早期作品中表現(xiàn)了樂觀主義精神，而在后期作品里展現(xiàn)了悲觀失望的世界觀；再如，說湯顯祖的四部戲劇作品都包含夢境，莎士比亞作品近一半與夢有關；又如，在寫“情”方面有很多相似之處，都運用了超自然的精靈來促進愛情之夢的實現(xiàn)（如《紫釵記》和《牡丹亭》中的花神、《仲夏夜之夢》中的仙王和《辛白林》里的朱匹特），都在作品中表現(xiàn)了情對生死的超越（如《牡丹亭》中的杜麗娘、《哈姆雷特》里的奧菲麗婭都經(jīng)歷了愛情“朝向死亡的存在”）。還有，湯顯祖的《牡丹亭》、《南柯記》與莎士比亞的幾部浪漫劇都涉及了復活的母題，《牡丹亭》和《波里克利斯》中的開棺場景有許多相似之處，《牡丹亭》中杜麗娘的復活和《冬天的故事》里赫邁歐尼的復活都借助了藝術形式繪畫和雕塑，等等。這些比較有沒有價值？有一些，說明人類思維或東西方思維有共通點，僅此而已。但能說明什么問題呢？無非是說你有的東西我也有，一而再再而三地論證湯顯祖是東方的莎士比亞而已。

而上述相似論證顯得十分軟弱無力，因為它包含的隱性前提還是以莎士比亞為標桿，只是說湯顯祖也有能夠著莎士比亞的地方。因此無論你怎么論，湯顯祖都無法真正和莎士比亞平起平坐，反而還暴露出許多地方湯顯祖都無法匹敵莎士比亞。于是，一些網(wǎng)絡評判就走向另外一面，干脆說湯顯祖無法和莎士比亞相比，說“莎翁戲盡是人生智慧、充沛的感受和對世界的思考，湯顯祖雖然詞寫得真是好，但總歸是些才子佳人終成眷屬，和王朝更迭、生死迷津之類，到底還是無法與莎相比”；認為“中國古典戲劇地域性強，缺乏普世性”；所以只有東方人說湯顯祖是東方的莎士比亞，而西方人卻不說莎士比亞是西方的湯顯祖；今天莎士比亞的世界聲譽如日中天，誰知道湯顯祖呢？連中國都沒幾個人知道。

于是又有人出來捍衛(wèi)湯顯祖，指出他的創(chuàng)作難度大云云。最早是1964年徐朔方先生寫了《湯顯祖與莎士比亞》一文，說湯顯祖依譜按律填寫詩句曲詞，莎士比亞則以話劇的開放形式施展生花妙筆，相比較而言，湯顯祖的創(chuàng)作空間與難度更大。現(xiàn)在則有許多文章千方百計美化湯顯祖，說他作品的美感遠超莎士比亞；說湯顯祖是文人、哲人，莎士比亞是戲劇人、劇場人，高下自判；說湯顯祖有治世理想，為民生奮斗，莎士比亞為錢奔忙，為英鎊折騰；說考慮到各自的價值觀與所處環(huán)境，湯顯祖取得的“相對成就”要遠遠超過莎士比亞。也有謙虛點的說法，說就人格與文本的美感而言，至少湯顯祖是不遜于莎士比亞的。還有更謙虛的，說莎士比亞有劇作37部，湯顯祖只有“臨川四夢”，湯雖然有點慚愧，但其篇幅和演出時間卻比莎士比亞的每一部劇作都要長。《羅密歐與朱麗葉》雖有五幕二十四場戲，演兩三個小時，也不過相當于《牡丹亭》的四出戲而已，而《牡丹亭》一共有五十五出，要演二十多個小時（這種說法完全不考慮戲曲唱腔占用更多的時間）。說莎士比亞流傳下來只有154首十四行詩，而湯顯祖寫詩達2273首，還沒算30多篇賦。更有為湯顯祖辯解的，說湯顯祖的完美和才分并不弱于同時代的西方同行，為何沒擁有與之相稱的世界性聲譽呢？因為湯顯祖主要想做官治世，沒把精力放在戲劇創(chuàng)作上等等。

這些論斷都在努力攀附，甚至不惜抬己貶人，都沒有把握住比較的真諦。比較研究不是為了爭優(yōu)劣、賽高低，而應該站在世界文學的立場和視野上，來參照和比較不同的民族文學與他者的外國文學，目的是構建更為科學的認知，發(fā)掘人類文學特別是異質(zhì)文學各自的特點和獨特價值。比較文學致力于不同文化之間的相互理解，希望相互懷有真誠的尊重和寬容。

湯莎比較的科學表達

為什么湯莎比較不能沿著正確途徑前進呢？東方人心理陰影的遮蔽！百余年來西潮東漸的滲透壓，使得中國人在屈辱中感受西方文化的優(yōu)越感和西方中心論，從而作出抗爭性反應，這是魯迅描寫的阿Q“我祖上比你富”的心態(tài)。這種心態(tài)有其歷史合理性，你欺負了我還不許我不滿？但這種后殖民心態(tài)的立場，在中國今天走向文化復興的國際背景下，應該休止了。我們需要的是平等的文化交融、沉靜的學術研究，而不是虛張聲勢的攀比心態(tài)。文化自信，首先就要確立自信的姿態(tài)。

湯顯祖不如莎士比亞的戲劇影響力，這是一個公認的事實。首先，是湯顯祖題材比較狹窄，而莎士比亞題材廣泛。湯顯祖“四夢”就只有一個范圍：封建官宦生活。《紫釵記》《牡丹亭》寫官宦家庭愛情：《紫釵記》里才子李益與霍小玉成親后中狀元，盧太尉欲招女婿李益不從，被發(fā)配到邊關任職并帶累霍小玉遭受種種磨難，最后俠客黃衫客幫助他們見面并奏明圣上，奉旨成婚；《牡丹亭》里官宦女兒杜麗娘與書生柳夢梅因夢成情，后杜麗娘病死，柳夢梅掘棺相會，被杜父吊打，最后柳得中狀元奉旨成婚。《南柯記》《邯鄲記》寫官宦政治生涯：《南柯記》里淳于棼酒醉后夢入大槐安國（即螞蟻國）被招為駙馬，后任南柯太守、加封左相，權傾一時，淫亂無度，終于被驅(qū)逐，醒來卻是一夢；《邯鄲記》里窮途潦倒的盧生在邯鄲小客店遇到仙人呂洞賓，抱怨自己命運不濟，呂仙給他一個磁枕入睡，盧生在夢中經(jīng)歷了五十余年宦海風波，發(fā)達時為相封侯，倒霉時發(fā)配鬼門關，老婆被打入機坊做女工，八個兒子也被逐出京城，一夢醒來，店小二為他們煮的小米飯尚未熟，遂看破人生出家。莎士比亞劇作則涵蓋了廣闊的生活內(nèi)容，他的戲劇題材包羅萬象，當時社會政治、經(jīng)濟、宗教、軍事、外交、商業(yè)、民俗……那個時代所擁有的一切，幾乎都可以在莎士比亞劇作中找到投影。我們只要看看他眾多悲劇、喜劇、歷史劇的名字就可以感知，悲劇有：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等，包括著名的愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》；喜劇有：《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》、《溫莎的風流娘們兒》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》等；歷史劇有：《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》、《亨利六世》、《約翰王》等。

其次，兩人在各自文化中間的影響力原本也不一樣，明顯莎士比亞大于湯顯祖。作為一個正統(tǒng)的士大夫文人，湯顯祖表達的是傳統(tǒng)儒人士大夫的思想感情，他的影響力因而也只局限于文人圈，甚至還被遵經(jīng)重史的正統(tǒng)文人所輕視，戲曲畢竟只是小道，所以湯顯祖在中國文學史上的地位和對后世影響并不是最高最大的。中國有那么多的文化名人，文學有屈原、李白、杜甫到曹雪芹一大串，戲曲也有關漢卿、王實甫、馬致遠、白樸、洪升、孔尚任一大串。混跡市井的莎士比亞則代表市民文化的趣味，在他的戲劇大廈中，擁擠著帝王、貴族、富商、平民、流浪漢社會各色人等，他們一起工作著、努力著、掙扎著，充分體現(xiàn)了社會生活的復雜性和完整性。莎士比亞劇作從而成為當時英國社會的一部百科全書，受到社會階層廣泛的注目與愛好，莎士比亞也成為西方文學和戲劇的集中代表，尤其成為英語文學的鼻祖。

其三，不同的文化語境更造成莎士比亞影響廣遠，湯顯祖則名限國門。幾百年來，莎士比亞劇作被翻譯成各國文字，成為世界戲劇舞臺上最為盛演的內(nèi)容，可以說有劇院就有莎士比亞，各國劇院也都以上演莎士比亞劇作為榮。莎士比亞成為被各國專家學者研究最多的戲劇家,“莎學”成為國際“顯學”，莎士比亞的劇本則進入大、中、小學教科書而成為一代又一代的知識和文學藝術積淀。1995年11月聯(lián)合國教科文組織第二十八次大會還通過決議，把每年4月23日莎士比亞逝世日作為世界圖書和版權日。湯顯祖則不僅世界不了解，即使就在中國文化語境中，清代也已經(jīng)黯淡下來。湯顯祖身后，演出“四夢”的昆曲由于只流行在士大夫文人中，脫離平民趣味，不被“下里巴人”欣賞，很快被后起的梆子、皮黃等聲腔劇種所取代。《牡丹亭》成為文人手中把玩的雅物，其中倡導的“至情”觀念更非普通人所易于理解并能產(chǎn)生共鳴，因而從清代開始就不能進行全本演出，只有《春香鬧學》、《游園驚夢》、《拾畫叫畫》等零散折出流傳在舞臺上，成為小眾的昆曲舞臺上的保留劇目。

尤其是，在莎士比亞產(chǎn)生世界性影響的光環(huán)下，所有人都沒有注意到一個最重要的事實：莎士比亞的光芒得到了一個巨大歷史投影的極度放大，隨著15世紀末“地理大發(fā)現(xiàn)”后英語世界擴張和世界文化的西潮東漸之風覆蓋了全球。歐洲殖民攜帶著戲劇向美洲、亞洲、大洋洲、非洲播散，形成全球范圍的西方戲劇文化圈，莎士比亞戲劇也隨著英語覆蓋地域的劇增，迅速成為世界性的戲劇遺產(chǎn)。而印度、中國、日本和南亞這些有著自己古老戲劇傳統(tǒng)的國家和地區(qū)，以及世界上任何語種的國家，都在自己的舞臺上引進了西方戲劇樣式，也建造起眾多的西式劇院。西方戲劇尤其是英語戲劇于是在20世紀成為全球性文化現(xiàn)象，莎士比亞則成為其共同的標桿。在這個巨大的歷史機遇下，莎士比亞的影響擴張到極點。相反，湯顯祖的影響也隨著傳統(tǒng)戲曲的衰敗萎縮到極點。

事實上，湯顯祖和莎士比亞完全是不同文化、不同背景、不同歷史進程、不同時代任務的他者。兩位戲劇家的文化背景、歷史環(huán)境和時代認知完全不同，人生價值實現(xiàn)和意義追尋的方向也不同，因而其人生道路迥異。湯顯祖是士大夫代表，莎士比亞是市民階層象征，當士大夫階層隨著古代社會逝去，市民階層則隨著新興時代到來崛起為中產(chǎn)階級成為今天社會中堅，兩者命運自然判若兩途。比較文學必須考慮到這種種基因、環(huán)境和語境差異，才能確立起科學性立場。

今天，用高下來區(qū)分文明的勢能型思維被每一種文明都有其存在合理性的理解所代替，我們終于可以平靜面對文化差異了。我們今天對湯莎進行研究和對比，可以看到不同文化背景下戲劇家的不同創(chuàng)作和生命軌跡，看到他們確立起不同的文化價值留下不同遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)對今天來說具有同樣重要的價值和意義。這就夠了，不需要人為去抬高一個打壓一個。

我認為，在新世紀東西文化交流的雙向努力中，今天世界紀念湯顯祖和莎士比亞這兩位戲劇大師逝世400周年，比較文學關注的方向應該是：從他們的劇作共同關心人類情感和命運的角度，體味其經(jīng)典作品的深刻人文內(nèi)涵，重新認識人類智慧和人類情感的本源，也品味中西文化的差異與各自審美特征，了解我們共同和不同的歷史傳統(tǒng)，把握中西戲劇不同的樣式品性與美學原則，從而確立人類文化藝術豐富性、多樣性和異質(zhì)性的認識。未來世界文化的前景，將取決于時代的這種努力。