東魏背屏式造像

北齊佛立像

北齊思維菩薩像

東魏菩薩立像

國(guó)慶節(jié)之前，在中央美術(shù)學(xué)院美院館展出的《破碎與聚合：青州龍興寺佛教造像》，曾經(jīng)一度刷屏朋友圈。9月28日起，這些造像中的部分精品又移師故宮，成為“梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國(guó)雕塑藝術(shù)大展”中的重要組成部分。面對(duì)這些來(lái)自山東青州龍興寺遺址窖藏的石刻造像，人們不僅驚嘆那些雕刻的精美，更醉心于他們脫塵出俗的微笑，關(guān)于沉靜與美好的體驗(yàn)，剎那間得以釋放和升華。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，三百余年的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，給人們的生活帶來(lái)了深重災(zāi)難。佛教的傳播，既給當(dāng)時(shí)文人士大夫們帶來(lái)了精神寄托，也極大地安慰了一般信眾，營(yíng)造了來(lái)世種種美好的憧憬。在因果循環(huán)和生死輪回學(xué)說(shuō)的導(dǎo)引下，佛教不僅能救贖個(gè)人和家庭的悲劇，還能恩澤父母來(lái)世和七世祖先，甚至對(duì)國(guó)家的祈愿也能實(shí)現(xiàn)。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載洛陽(yáng)北魏晚期的人們布施和捐助佛教時(shí)，“王侯貴臣棄象馬如脫屣，庶士豪家舍資財(cái)若遺跡。”這種空前的信仰熱忱，將佛教造像推至一個(gè)無(wú)比令人神往的佛國(guó)世界。此中，作為集萬(wàn)千美好于一身的佛、菩薩，就是寓意佛教理想和信徒福報(bào)的外在顯現(xiàn)。

北魏太和十年，即公元486年,孝文帝開(kāi)始服飾改革，學(xué)習(xí)南朝的禮儀制度，云岡石窟佛像也由此穿上那種帶有士大夫氣質(zhì)的袈裟（一般稱為褒衣博帶式袈裟），然后這種著衣形式在洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟發(fā)展成熟，繼而在中原北方廣為流行。位于中原北方東部地區(qū)的河北曲陽(yáng)和山東青州石刻佛造像，就是在這種背景下發(fā)展和繁榮起來(lái)的。兩地均為當(dāng)時(shí)北方最重要的佛像制作中心，其中尤以青州龍興寺遺址出土的佛造像最令筆者駐足。

青州龍興寺遺址出土東魏背屏式造像（圖1），由一佛二菩薩組成，主尊佛立像跣足立于蓮臺(tái)上，兩側(cè)各有一條尾巴朝上的龍，兩龍嘴均銜著蓮枝，蓮枝前端又生出水流，水中化生出蓮臺(tái)，其上站立著脅侍菩薩。在桃尖形背屏的上端，左右各表現(xiàn)有三身飛天，上面兩飛天共同手托佛塔，其他飛天則手持樂(lè)器。在飛天下方、菩薩頭頂部位各有一尊從天而降的蓮花化生童子，均作禮拜狀。主尊佛立像背后的背屏上還彩繪有背光（背光包括頭光和身光）。如此多佛教元素雕刻在一起絲毫不顯得凌亂，完全得益于均衡的對(duì)稱構(gòu)圖和主次分明的空間組合。背屏中的佛塔，是佛法的體現(xiàn)，伎樂(lè)飛天，是為供養(yǎng)和禮贊佛陀而來(lái)。龍是水神，水中化生出來(lái)的蓮花則是佛國(guó)潔凈世界的象征。這些不可思議并滿含宗教情懷的造型，共同傳達(dá)出信眾心目中佛國(guó)世界的美好圖景。不過(guò)，最值得注意的還是主尊佛立像和脅侍菩薩的表現(xiàn)，尤其是他們那微睜的雙目和上翹的嘴角，不僅凝聚了古代匠師們高超的雕刻技巧，還傳達(dá)了佛陀在宣講佛法時(shí)發(fā)自內(nèi)心的喜悅。

相對(duì)前一尊造像而言，青州龍興寺遺址出土北齊佛立像（圖2）則要簡(jiǎn)潔得多。這是一尊單體的圓雕佛像，沒(méi)有背屏和脅侍菩薩。東魏佛造像是在北魏晚期實(shí)例基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展，那種背屏式造像，其實(shí)是對(duì)此前石窟造像的模仿。在東魏時(shí)期，背屏式造像中的佛像軀體逐漸變得厚實(shí)起來(lái)。大約在進(jìn)入北齊后，佛像脫離背屏而變成圓雕佛像。這尊北齊佛立像跣足立于蓮臺(tái)山，低肉髻，有細(xì)密的螺發(fā)，面相豐圓，雙目微睜，嘴角上翹，左手殘缺，右手手指也被破壞，似乎在施與愿印。佛像著通肩式袈裟，袈裟表面畫(huà)有紅白相間的粗大田相格。值得注意的是，這尊佛像袈裟表面并沒(méi)有雕刻衣紋，只在兩臂下垂衣襟及袈裟下緣表現(xiàn)有簡(jiǎn)潔的褶皺，整體特征與印度笈多朝薩爾納特不表現(xiàn)衣紋的“裸體佛像”有諸多相似之處，只是青州實(shí)例人體造型明顯單薄、含蓄，這是中國(guó)古代匠工受儒家禮教思想的影響所致。另外，頭光中心綻放的蓮花浮雕厚實(shí)且圓潤(rùn)，與外緣的化佛組合在一起，傳達(dá)出鮮明的佛教信仰內(nèi)涵。

要說(shuō)佛、菩薩的笑容，我認(rèn)為青州龍興寺遺址出土東魏菩薩立像（圖3-1、3-2）最富于感染力。這尊菩薩立像跣足立于蓮臺(tái)上，雙手殘，頭戴低矮的寶冠，上身不穿衣服，下身著裙，有華麗的胸飾。自覆蓋雙肩下垂的帔帛在兩腿間交叉，然后分別披搭在對(duì)側(cè)手臂后向外下垂。這種菩薩裝束明顯延續(xù)了龍門(mén)石窟相同題材實(shí)例的造型特征，只是在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上更為清秀脫俗。菩薩頭發(fā)并未刻畫(huà)細(xì)節(jié)，只是用細(xì)線刻出如蓮瓣般的幾組發(fā)髻。眉弓、眉毛結(jié)合在一起形成向兩側(cè)舒展的線棱狀。兩眼細(xì)長(zhǎng)，眼簾微睜并向上彎起，和上翹的嘴角組合在一起，形成會(huì)心的笑意。短而纖巧的鼻子，與圓潤(rùn)的兩腮組合在一起，為這份笑意增添了一絲童稚和純真（圖3-2）。這種微笑，早已遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的喧囂與浮沉，佛國(guó)中的那種純凈與喜悅，在這尊菩薩像上得到最生動(dòng)的體現(xiàn)。

在故宮午門(mén)展廳中，還有一件青州龍興寺遺址出土北齊思惟菩薩像值得關(guān)注（圖4）。這尊菩薩像坐于藤椅之上，左腳下垂踏著蓮花，右腳搭在左腿膝蓋上，一副陷于沉思冥想的姿態(tài)。這種坐姿的菩薩被學(xué)界稱為思惟菩薩。菩薩上身裸露，下身著裙，胸飾也極為簡(jiǎn)單。與前一件菩薩明顯不同的是，這件思惟菩薩的面部較為豐腴、圓潤(rùn)，軀體也有粗細(xì)的起伏變化，顯示出印度笈多朝佛造像影響的因素。在佛傳故事中，有一個(gè)名為“樹(shù)下觀耕”的著名場(chǎng)景，講的是釋迦太子在樹(shù)下休息，看到農(nóng)人耕地翻出土里的蟲(chóng)子，旋即這些蟲(chóng)子被鳥(niǎo)兒吃掉，頓生憐憫之心。這個(gè)故事在佛教美術(shù)中被不斷表現(xiàn)，主角多數(shù)作思惟姿勢(shì)。另外，思惟菩薩也可能是彌勒菩薩，除了有明確題記外，還與交腳彌勒相組合出現(xiàn)。思惟菩薩在北朝晚期的北齊至隋代造像中較為常見(jiàn)，曲陽(yáng)白石造像中還能看到很多作對(duì)稱表現(xiàn)的雙身思惟菩薩。這種題材造像的流行，應(yīng)該是與大乘佛教中菩薩行的救渡思想有關(guān)。

這次“梵天東土 并蒂蓮華”中的中國(guó)展品，匯集了全國(guó)八個(gè)省份博物館的諸多精品，囊括了十六國(guó)至隋唐佛造像的重要實(shí)例，實(shí)在是佛教物質(zhì)文化與視覺(jué)藝術(shù)交融的饕餮盛宴。然而，對(duì)于筆者而言，從青州北朝晚期佛造像中所獲得的那種美妙觀感，縈繞于腦中久久不能散去。或許，那份塵外的美好，在世俗的眼光中顯得無(wú)比珍貴，而青州佛、菩薩臉上的微笑，則恰如其分詮釋了對(duì)彼岸世界的執(zhí)著與憧憬。

圖/黃文智