最溫暖的微笑 最苦痛的亂世
東魏背屏式造像
北齊佛立像
北齊思維菩薩像
東魏菩薩立像
國(guó)慶節(jié)之前,在中央美術(shù)學(xué)院美院館展出的《破碎與聚合:青州龍興寺佛教造像》,曾經(jīng)一度刷屏朋友圈。9月28日起,這些造像中的部分精品又移師故宮,成為“梵天東土 并蒂蓮華:公元400-700年印度與中國(guó)雕塑藝術(shù)大展”中的重要組成部分。面對(duì)這些來(lái)自山東青州龍興寺遺址窖藏的石刻造像,人們不僅驚嘆那些雕刻的精美,更醉心于他們脫塵出俗的微笑,關(guān)于沉靜與美好的體驗(yàn),剎那間得以釋放和升華。
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期,三百余年的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng),給人們的生活帶來(lái)了深重災(zāi)難。佛教的傳播,既給當(dāng)時(shí)文人士大夫們帶來(lái)了精神寄托,也極大地安慰了一般信眾,營(yíng)造了來(lái)世種種美好的憧憬。在因果循環(huán)和生死輪回學(xué)說(shuō)的導(dǎo)引下,佛教不僅能救贖個(gè)人和家庭的悲劇,還能恩澤父母來(lái)世和七世祖先,甚至對(duì)國(guó)家的祈愿也能實(shí)現(xiàn)。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載洛陽(yáng)北魏晚期的人們布施和捐助佛教時(shí),“王侯貴臣棄象馬如脫屣,庶士豪家舍資財(cái)若遺跡。”這種空前的信仰熱忱,將佛教造像推至一個(gè)無(wú)比令人神往的佛國(guó)世界。此中,作為集萬(wàn)千美好于一身的佛、菩薩,就是寓意佛教理想和信徒福報(bào)的外在顯現(xiàn)。
北魏太和十年,即公元486年,孝文帝開(kāi)始服飾改革,學(xué)習(xí)南朝的禮儀制度,云岡石窟佛像也由此穿上那種帶有士大夫氣質(zhì)的袈裟(一般稱為褒衣博帶式袈裟),然后這種著衣形式在洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟發(fā)展成熟,繼而在中原北方廣為流行。位于中原北方東部地區(qū)的河北曲陽(yáng)和山東青州石刻佛造像,就是在這種背景下發(fā)展和繁榮起來(lái)的。兩地均為當(dāng)時(shí)北方最重要的佛像制作中心,其中尤以青州龍興寺遺址出土的佛造像最令筆者駐足。
青州龍興寺遺址出土東魏背屏式造像(圖1),由一佛二菩薩組成,主尊佛立像跣足立于蓮臺(tái)上,兩側(cè)各有一條尾巴朝上的龍,兩龍嘴均銜著蓮枝,蓮枝前端又生出水流,水中化生出蓮臺(tái),其上站立著脅侍菩薩。在桃尖形背屏的上端,左右各表現(xiàn)有三身飛天,上面兩飛天共同手托佛塔,其他飛天則手持樂(lè)器。在飛天下方、菩薩頭頂部位各有一尊從天而降的蓮花化生童子,均作禮拜狀。主尊佛立像背后的背屏上還彩繪有背光(背光包括頭光和身光)。如此多佛教元素雕刻在一起絲毫不顯得凌亂,完全得益于均衡的對(duì)稱構(gòu)圖和主次分明的空間組合。背屏中的佛塔,是佛法的體現(xiàn),伎樂(lè)飛天,是為供養(yǎng)和禮贊佛陀而來(lái)。龍是水神,水中化生出來(lái)的蓮花則是佛國(guó)潔凈世界的象征。這些不可思議并滿含宗教情懷的造型,共同傳達(dá)出信眾心目中佛國(guó)世界的美好圖景。不過(guò),最值得注意的還是主尊佛立像和脅侍菩薩的表現(xiàn),尤其是他們那微睜的雙目和上翹的嘴角,不僅凝聚了古代匠師們高超的雕刻技巧,還傳達(dá)了佛陀在宣講佛法時(shí)發(fā)自內(nèi)心的喜悅。
相對(duì)前一尊造像而言,青州龍興寺遺址出土北齊佛立像(圖2)則要簡(jiǎn)潔得多。這是一尊單體的圓雕佛像,沒(méi)有背屏和脅侍菩薩。東魏佛造像是在北魏晚期實(shí)例基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展,那種背屏式造像,其實(shí)是對(duì)此前石窟造像的模仿。在東魏時(shí)期,背屏式造像中的佛像軀體逐漸變得厚實(shí)起來(lái)。大約在進(jìn)入北齊后,佛像脫離背屏而變成圓雕佛像。這尊北齊佛立像跣足立于蓮臺(tái)山,低肉髻,有細(xì)密的螺發(fā),面相豐圓,雙目微睜,嘴角上翹,左手殘缺,右手手指也被破壞,似乎在施與愿印。佛像著通肩式袈裟,袈裟表面畫(huà)有紅白相間的粗大田相格。值得注意的是,這尊佛像袈裟表面并沒(méi)有雕刻衣紋,只在兩臂下垂衣襟及袈裟下緣表現(xiàn)有簡(jiǎn)潔的褶皺,整體特征與印度笈多朝薩爾納特不表現(xiàn)衣紋的“裸體佛像”有諸多相似之處,只是青州實(shí)例人體造型明顯單薄、含蓄,這是中國(guó)古代匠工受儒家禮教思想的影響所致。另外,頭光中心綻放的蓮花浮雕厚實(shí)且圓潤(rùn),與外緣的化佛組合在一起,傳達(dá)出鮮明的佛教信仰內(nèi)涵。
要說(shuō)佛、菩薩的笑容,我認(rèn)為青州龍興寺遺址出土東魏菩薩立像(圖3-1、3-2)最富于感染力。這尊菩薩立像跣足立于蓮臺(tái)上,雙手殘,頭戴低矮的寶冠,上身不穿衣服,下身著裙,有華麗的胸飾。自覆蓋雙肩下垂的帔帛在兩腿間交叉,然后分別披搭在對(duì)側(cè)手臂后向外下垂。這種菩薩裝束明顯延續(xù)了龍門(mén)石窟相同題材實(shí)例的造型特征,只是在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上更為清秀脫俗。菩薩頭發(fā)并未刻畫(huà)細(xì)節(jié),只是用細(xì)線刻出如蓮瓣般的幾組發(fā)髻。眉弓、眉毛結(jié)合在一起形成向兩側(cè)舒展的線棱狀。兩眼細(xì)長(zhǎng),眼簾微睜并向上彎起,和上翹的嘴角組合在一起,形成會(huì)心的笑意。短而纖巧的鼻子,與圓潤(rùn)的兩腮組合在一起,為這份笑意增添了一絲童稚和純真(圖3-2)。這種微笑,早已遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的喧囂與浮沉,佛國(guó)中的那種純凈與喜悅,在這尊菩薩像上得到最生動(dòng)的體現(xiàn)。
在故宮午門(mén)展廳中,還有一件青州龍興寺遺址出土北齊思惟菩薩像值得關(guān)注(圖4)。這尊菩薩像坐于藤椅之上,左腳下垂踏著蓮花,右腳搭在左腿膝蓋上,一副陷于沉思冥想的姿態(tài)。這種坐姿的菩薩被學(xué)界稱為思惟菩薩。菩薩上身裸露,下身著裙,胸飾也極為簡(jiǎn)單。與前一件菩薩明顯不同的是,這件思惟菩薩的面部較為豐腴、圓潤(rùn),軀體也有粗細(xì)的起伏變化,顯示出印度笈多朝佛造像影響的因素。在佛傳故事中,有一個(gè)名為“樹(shù)下觀耕”的著名場(chǎng)景,講的是釋迦太子在樹(shù)下休息,看到農(nóng)人耕地翻出土里的蟲(chóng)子,旋即這些蟲(chóng)子被鳥(niǎo)兒吃掉,頓生憐憫之心。這個(gè)故事在佛教美術(shù)中被不斷表現(xiàn),主角多數(shù)作思惟姿勢(shì)。另外,思惟菩薩也可能是彌勒菩薩,除了有明確題記外,還與交腳彌勒相組合出現(xiàn)。思惟菩薩在北朝晚期的北齊至隋代造像中較為常見(jiàn),曲陽(yáng)白石造像中還能看到很多作對(duì)稱表現(xiàn)的雙身思惟菩薩。這種題材造像的流行,應(yīng)該是與大乘佛教中菩薩行的救渡思想有關(guān)。
這次“梵天東土 并蒂蓮華”中的中國(guó)展品,匯集了全國(guó)八個(gè)省份博物館的諸多精品,囊括了十六國(guó)至隋唐佛造像的重要實(shí)例,實(shí)在是佛教物質(zhì)文化與視覺(jué)藝術(shù)交融的饕餮盛宴。然而,對(duì)于筆者而言,從青州北朝晚期佛造像中所獲得的那種美妙觀感,縈繞于腦中久久不能散去。或許,那份塵外的美好,在世俗的眼光中顯得無(wú)比珍貴,而青州佛、菩薩臉上的微笑,則恰如其分詮釋了對(duì)彼岸世界的執(zhí)著與憧憬。
圖/黃文智