故宮博物院藏玉溪窯青花魚藻紋玉壺春瓶

玉溪市博物館藏玉溪窯青花假三足香爐

玉溪市博物館藏玉溪窯青花一束蓮紋盤

玉溪市博物館藏玉溪窯青花獅子滾繡球紋蓋罐

世人皆知江西景德鎮(zhèn)陶瓷華美，更有官窯元青花瓷以鮮艷的色彩、精細(xì)的工藝為人稱道。然而知道云南玉溪市擁有可與之相媲美、同生于600多年前的玉溪青花瓷者，甚少。玉溪青花因在清代消失，成為一段塵封的歷史。若非在2013年玉溪青花瓷的燒制技藝重新被發(fā)現(xiàn)，并成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，玉溪青花可能永遠(yuǎn)只是殘存的歷史記憶深藏在博物館中。

重見天日的玉溪窯

在玉溪市紅塔區(qū)紅塔山下瓦窯村旁的樹林中，默默臥著一個(gè)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——玉溪古窯遺址。這是一個(gè)依山勢(shì)而建的瓷窯，像一條火龍趴在山坡上，故謂之“龍窯”。窯身長約30米，寬約1.75米，傾斜度為12度，氣勢(shì)不凡。如今，窯內(nèi)經(jīng)考古發(fā)掘整理，所有有價(jià)值的元明青花瓷片都已移至窯旁的展示區(qū)和玉溪市博物館。

1960年12月，云南省博物館的研究人員葛季芳在玉溪調(diào)查征集文物時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了幾塊元青花瓷片。他順藤摸瓜，在瓦窯村發(fā)現(xiàn)了三座古窯遺址，即“平窯”“上窯”和“古窯”，當(dāng)時(shí)窯內(nèi)遍地都是青花瓷片和渣餅。這是在云南首次發(fā)現(xiàn)古代陶瓷窯址。欣喜若狂的葛季芳隨后在《考古》雜志發(fā)表了題為《云南玉溪發(fā)現(xiàn)古瓷窯址》的文章。這一發(fā)現(xiàn)引起了考古界和陶瓷界的強(qiáng)烈關(guān)注并受到高度評(píng)價(jià)，專家們認(rèn)為玉溪窯青花無論器體造型、繪畫風(fēng)格、青花發(fā)色都具有元末明初的風(fēng)格，意味著歷史上云南釉下彩繪瓷器燒制技藝已全面成熟，具備高超水平。因此玉溪窯被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是全國除景德鎮(zhèn)之外燒制元明青花瓷器的重要窯廠，它與江西景德鎮(zhèn)、浙江江山一起，被著名學(xué)者馮先銘并稱為“中國青花瓷器的三大產(chǎn)地”。

與眾不同的青花瓷

北京故宮博物院收藏的“元代玉溪窯青花魚藻紋玉壺春瓶”，玉溪市博物館收藏的“青花獅子滾繡球紋蓋罐”，都是現(xiàn)存的玉溪青花瓷的元代珍品。玉溪市博物館館長陳泰敏認(rèn)為，這兩件青花瓷造型完整，繪畫精美，青花呈藍(lán)色，是玉溪元青花的杰出代表。

作為云南青花的代表，玉溪青花瓷究竟有何文化藝術(shù)特色？云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授吳白雨長期從事玉溪窯陶瓷研究。他認(rèn)為元代標(biāo)準(zhǔn)的“至正型”青花瓷只在景德鎮(zhèn)和玉溪發(fā)現(xiàn)，這說明玉溪青花與景德鎮(zhèn)元青花具有血緣關(guān)系。然而，二者卻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。在藝術(shù)風(fēng)格方面，玉溪青花是大寫意的繪畫風(fēng)格，是樸素、直率、奔放的藝術(shù)語言；在色彩方面，玉溪青花的瓷胎呈灰色，青花呈暗藍(lán)色，釉色泛青；在繪畫題材上豐富多樣，玉溪青花有山水有人物有花鳥，有寫實(shí)有抽象。

對(duì)于玉溪青花的歷史文化價(jià)值，吳白雨認(rèn)為，云南發(fā)現(xiàn)的大量元明時(shí)期的青花瓷器和眾多燒造窯口，尤其是玉溪青花的發(fā)現(xiàn)，為中國青花文化史的研究拓展了新途徑，是對(duì)中國陶瓷史的有效補(bǔ)充，體現(xiàn)了蒙古族文化、伊斯蘭文化和漢文化在云南的相互融合，表現(xiàn)了民間文化樸素、自由、奔放的精神向往和審美追求。

陳泰敏也說，玉溪青花是一種早期青花，是中原文化與云南民族文化交流融合的產(chǎn)物，是陶瓷文化的傳播改變地方風(fēng)俗習(xí)慣的見證。比如，云南起初是沒有碗的，是陶瓷的傳入，使碗成了當(dāng)?shù)厝说纳钣闷贰?/p>

他們還表示，玉溪窯之所以能成為國內(nèi)重要的青花瓷產(chǎn)地，是因?yàn)樵颇鲜a(chǎn)燒制青花瓷的重要原料——鈷；同時(shí)元末明初大量中原地區(qū)的漢人進(jìn)入云南，對(duì)青花瓷產(chǎn)生了強(qiáng)烈需求，催生了玉溪青花在明代的繁榮。

玉溪青花的不解之謎

玉溪青花與景德鎮(zhèn)青花均出現(xiàn)于元代，那么究竟誰先出現(xiàn)？誰影響了誰？這是個(gè)有爭議性的有趣話題。吳白雨認(rèn)為，蒙古族崇尚白色和藍(lán)色，這一民族習(xí)俗是青花瓷在元代興盛的基礎(chǔ)，而忽必烈的蒙古大軍先征服云南后征服中原地區(qū)，云南受蒙古族文化的影響更早；同時(shí)云南盛產(chǎn)鈷，因此可以推測(cè)云南燒制青花瓷的時(shí)間更早。

吳白雨還提出一個(gè)大膽的推測(cè)：青花瓷文化的傳播路線表明，歷史上存在一條“青花之路”，它以景德鎮(zhèn)為中心，南至四川南部、云南曲靖、玉溪和建水，再到越南等地，北至朝鮮、日本等國，再傳播到世界各地。這是一條以青花為核心的在世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)的文化經(jīng)濟(jì)之路。玉溪窯作為“青花之路”的重要節(jié)點(diǎn)，為海內(nèi)外傳播中國青花瓷文化、密切中國與東南亞和東亞的經(jīng)貿(mào)文化往來作出了重要貢獻(xiàn)。

元明時(shí)期在云嶺高原燦爛一時(shí)的以玉溪青花為代表的云南青花，為何在清朝時(shí)期突然衰落并逐漸消失？原因在于云南自大理國以來深受佛教影響，青花瓷廣泛用于火葬儲(chǔ)存之用，但清朝伊始便禁止火葬。同時(shí)，隨著清代云南與內(nèi)地交通的日趨便利，大量物美價(jià)廉的景德鎮(zhèn)瓷器涌入云南，云南青花便整體衰落了，玉溪青花亦從此沉寂于民間數(shù)百年。

直到2013年，在時(shí)任玉溪市委書記張祖林的重視支持下，在吳白雨的奔走推動(dòng)下，玉溪古窯成為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年“玉溪青花瓷燒制技藝”列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。玉溪市成立了玉溪窯發(fā)展研究中心，復(fù)燒成功了元明時(shí)期的玉溪窯青花瓷器，同時(shí)在玉溪技師學(xué)院創(chuàng)辦陶瓷工藝專業(yè)，使該學(xué)院和研究中心成為學(xué)習(xí)培訓(xùn)玉溪青花燒制人才的基地。在保護(hù)和傳承的同時(shí)，玉溪市紅塔區(qū)每年投入1000萬元扶持發(fā)展陶瓷產(chǎn)業(yè)。目前在紅塔區(qū)已有5家陶瓷企業(yè)生產(chǎn)青花瓷，而且市場銷路不錯(cuò)，僅玉溪窯發(fā)展研究中心，青花瓷一年銷售收入就達(dá)兩百多萬元；成立28年的玉溪陶瓷廠過去只生產(chǎn)日用陶罐，如今也積極向燒制青花瓷轉(zhuǎn)型。玉溪青花瓷，這項(xiàng)文化遺產(chǎn)不僅日益成為玉溪市的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，而且深深地融入了玉溪人的生活。

（本文圖片張勇攝/光明圖片）