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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    文化自信與文學(xué)發(fā)展
    來源:人民日報(bào) | 張江 劉躍進(jìn) 白燁 賀紹俊 徐兆壽  2016年10月04日07:40

    對話人:張 江(中國社會(huì)科學(xué)院副院長、教授)

    劉躍進(jìn)(中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)

    白 燁(中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)

    賀紹俊(沈陽師范大學(xué)文學(xué)與文化研究所教授)

    徐兆壽(西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授)

    核心閱讀

    “中華統(tǒng)緒,不絕如線”,是《春秋》大義中最核心的觀念,也是中華民族源遠(yuǎn)流長、生生不息的根本所系

    要營造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”,使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度,創(chuàng)作者的文化自信至關(guān)重要

    書寫中國經(jīng)驗(yàn)讓作家們的文化自信更加強(qiáng)烈,也更加堅(jiān)定,作家具有了堅(jiān)定的文化自信,才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象,準(zhǔn)確地把握和書寫中國經(jīng)驗(yàn)

    文化上要恢復(fù)中國文化的元?dú)猓l(fā)揮中國文化強(qiáng)大的包容性,將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的體系中,形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化

    張江:“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”我們堅(jiān)定文化自信,根本上來源于此。文學(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人,首先要求作家在內(nèi)心深處對本民族的文化高度認(rèn)同,建立強(qiáng)烈的文化自信。

    充分挖掘民族優(yōu)秀文化資源

    劉躍進(jìn):習(xí)近平總書記在“七一”講話中,強(qiáng)調(diào)文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這三個(gè)“更”字,凸顯了文化自信的獨(dú)特性和重要價(jià)值,道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。

    中華民族在交流融合過程中,猶如滿天星斗,百川歸海,形成了共有的文化血脈。周秦起自西陲,協(xié)和萬邦,融合南北,開創(chuàng)了書同文、車同軌的時(shí)代。漢唐盛世,萬邦朝奏,疆域遼闊,匯為一統(tǒng)。康乾盛世,乾隆皇帝秉承康熙旨意修建歷代帝王廟,強(qiáng)調(diào)“夫天下者,天下人之天下也,非南北中外所得私。舜東夷,文王西夷,豈可以東西別之乎?”在乾隆眼中,“中華統(tǒng)緒,不絕如線”,這是《春秋》大義中最核心的觀念,也是中華民族源遠(yuǎn)流長、生生不息的根本所系。

    建立在這一觀念基礎(chǔ)上的中華文化,在各種文明交往中具有強(qiáng)烈的文化感召力。周秦漢唐時(shí)期的文化已經(jīng)與歐亞大陸其他文明有著廣泛深入的交流,產(chǎn)生了一簇簇中外文明交流與碰撞的火花,締造了一段段東西文化友誼的歷史佳話。3000多年來,中華民族在充分吸收外來文化、創(chuàng)造中華文明輝煌的同時(shí),也在積極地、充滿自信地傳播著中華文化,不僅滋育了華夏兒女,也對周邊國家乃至歐美產(chǎn)生重要影響,成為世界文明寶庫中極具特色的重要組成部分。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了古代中國不同的歷史階段,把精華積淀下來,成為凝聚中華民族奮發(fā)向上、增強(qiáng)中華民族文化自信的精神黏合劑。“先哲留嘉謨,后人當(dāng)勉就。”在追尋“兩個(gè)一百年”中國夢的偉大征程中,我們應(yīng)當(dāng)遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則,充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,深刻把握當(dāng)代社會(huì)脈搏,牢固堅(jiān)守中華民族的文化自信,不忘本來,吸收外來,面向未來,創(chuàng)建新的文化形態(tài),創(chuàng)造新的文化輝煌,為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量和智力支持。

    文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信

    張江:無論歷史還是現(xiàn)實(shí),中華民族是最有理由堅(jiān)定文化自信的民族。但是,相當(dāng)長一段時(shí)間以來,一些文藝工作者缺乏應(yīng)有的文化自信。少數(shù)創(chuàng)作者對博大精深的民族文化資源視而不見,反而對西方文化情有獨(dú)鐘,甚至套用西方理論來剪裁中國人的審美,邯鄲學(xué)步,迷失自我。文學(xué)自強(qiáng),根本上是精神的自強(qiáng),具備剛健自信的內(nèi)在氣質(zhì)。

    白燁:文化自信與民族復(fù)興的愿景、文化繁盛的偉業(yè)、精神自強(qiáng)的達(dá)成,都密切相關(guān),當(dāng)然也與文學(xué)息息相關(guān)。文化自信關(guān)乎文學(xué)自強(qiáng),文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信。

    文學(xué)創(chuàng)作,說到底是作家經(jīng)由自己的方式講述故事,并通過講述故事來反映現(xiàn)實(shí)。講述故事的人對于自己文化的認(rèn)同程度,決定了他在故事講述中的思想取向,以及故事本身的精神含量,這也內(nèi)在地決定了他在講什么樣的故事,以及故事究竟講得怎么樣。

    作家賈平凹曾談到,置身于當(dāng)下中國的時(shí)代氛圍與文化環(huán)境中的作家,必然會(huì)有中國心、中國味、中國腔。而直面我們的現(xiàn)實(shí),思考面臨的問題,講述當(dāng)下的故事,就是在向人類提供中國經(jīng)驗(yàn)。賈平凹雖然是由長篇小說《帶燈》的寫作來談個(gè)人創(chuàng)作體會(huì),但他由此感覺到的、領(lǐng)悟到的,既表現(xiàn)了一個(gè)中國作家對于自己國情和自己文化的清醒認(rèn)識(shí),又從一個(gè)作家的角度詮釋了文化自信與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系。

    對于作家而言,如何更好地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、把握生活,需要一定的文化自信在背后起主導(dǎo)作用。我們的社會(huì)并非到處都是鶯歌燕舞,花團(tuán)錦簇,社會(huì)上還有許多不如人意之處,還存在一些丑惡現(xiàn)象,甚至在一些地方、一些時(shí)候還會(huì)善惡并存、美丑混雜。面對這樣一時(shí)氤氳不明的狀況,就需要寫作者以高度的文化自信,用崇高的理想情懷和堅(jiān)實(shí)的人文精神撥云見日、去偽存真、介入生活、反映現(xiàn)實(shí),并引領(lǐng)人們在生活中向善和向上。

    文學(xué)寫作,既貴在創(chuàng)新,又講究個(gè)性。而無論是創(chuàng)新之追求,還是個(gè)性之探求,都需要在藝術(shù)的形式與風(fēng)格上,繼承和發(fā)揚(yáng)民族形式和民族氣派,更需要在立足于民族文化、本土文化和地域文化的基礎(chǔ)上,去營造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”,使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度。要實(shí)現(xiàn)這一切,創(chuàng)作者的文化認(rèn)知與文化自信,以及在創(chuàng)作過程中對于文化自信的具體踐行,都是至關(guān)重要的。

    自信地書寫中國經(jīng)驗(yàn)

    張江:事實(shí)上,隨著改革開放巨大成就的取得,以及綜合國力的顯著提升,我們的文化自信正在被不斷夯實(shí)和加強(qiáng)。這里有一個(gè)對中國經(jīng)驗(yàn)的逐步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的問題。眾所周知,中國的發(fā)展道路與歐美國家不同,中國經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特價(jià)值的顯現(xiàn)過程,必然也是中華民族文化自信的建構(gòu)過程。文學(xué)上的文化自信,包含在整體的文化自信之中,它與中國經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了互為助力的關(guān)系。文化自信是文學(xué)之“鈣”,強(qiáng)健著文學(xué)的筋骨;文學(xué)的發(fā)展反過來又影響文化自信,輝煌屹立的文學(xué)高峰,必然進(jìn)一步夯實(shí)和強(qiáng)化文化自信。

    賀紹俊:21世紀(jì)前夕,學(xué)者季羨林以諺語“三十年河?xùn)|,三十年河西”預(yù)言21世紀(jì)將是東方文化的世紀(jì),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自信心。當(dāng)時(shí)也有不少人對季老的預(yù)言表示懷疑。新世紀(jì)以來,隨著中國在各個(gè)方面創(chuàng)造的成績引起全世界的矚目,中國經(jīng)驗(yàn)也成為人們熱烈研究和探討的專用名詞,中國經(jīng)驗(yàn)仿佛一再地為季老的預(yù)言提供證明。中國經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代文學(xué)最生動(dòng)、最新鮮的寫作資源,作家們也在以文學(xué)的方式書寫中國經(jīng)驗(yàn),揭示中國經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。而在這種書寫中,作家們的文化自信心更加強(qiáng)烈,也更加堅(jiān)定。詩人梁平就以“三十年河?xùn)|”為題寫過一首充滿激情的抒情詩。詩人從改革開放30年的歷史進(jìn)程中找到了最具典型性的塑造嶄新中國形象的元素,讓這個(gè)嶄新的中國形象站立在堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵上。因此,詩人不僅關(guān)注特區(qū)建設(shè)、農(nóng)村土地承包責(zé)任制、百萬大裁軍、香港回歸、三峽工程、航天事業(yè)等重大的政治事件,也把目光投注在流行時(shí)尚、央視春晚、志愿者行動(dòng)等文化現(xiàn)象上,從而對中國經(jīng)驗(yàn)作出了一名詩人獨(dú)特的理解,比如他將特區(qū)建設(shè)比喻為“一部真實(shí)的中國版的《老人與海》”,就在政治和經(jīng)濟(jì)的解讀之外,對特區(qū)做了文化的解讀。詩人之所以能夠酣暢淋漓地潑灑詩意來塑造一個(gè)新的中國形象,就在于他內(nèi)心充溢著的文化自信。

    另一方面,作家具有了堅(jiān)定的文化自信,才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象,準(zhǔn)確地把握和書寫中國經(jīng)驗(yàn)。中國崛起后,不少外國人也來到中國尋求發(fā)展,孫颙的長篇小說《漂移者》就塑造了這樣一個(gè)人物馬克。全球化時(shí)代興起的移民文學(xué)主要描寫的就是由一個(gè)國家遷移到另一個(gè)國家的人物形象。孫颙在認(rèn)識(shí)中國經(jīng)驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出一種文化自信心,他看到了中國在經(jīng)濟(jì)崛起之后的文化語境的新變:在東西方文化的碰撞中,中國不再是被動(dòng)和弱者的姿態(tài),沖突和對抗也不再是碰撞的主旋律。孫颙非常真實(shí)地反映了馬克如何改變自己的文化優(yōu)越感,主動(dòng)去適應(yīng)新的文化語境,學(xué)習(xí)如何在一個(gè)崛起的后發(fā)展國家中生存和發(fā)展。

    中國經(jīng)驗(yàn)也將文化自信注入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)之中,使現(xiàn)實(shí)主義更加充滿生機(jī)。現(xiàn)實(shí)主義并非簡單地客觀反映現(xiàn)實(shí),而是處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的眼光和能力,當(dāng)我們的現(xiàn)實(shí)主義有了強(qiáng)大的文化自信心時(shí),我們不僅謳歌真善美理直氣壯,而且也有了更大的勇氣去批判假丑惡。中國經(jīng)驗(yàn)必將為人類文明添加精彩輝煌的一筆,對此當(dāng)代作家應(yīng)該充滿自信心。

    文化自信是文學(xué)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力

    張江:有文化自信才有文學(xué)創(chuàng)新。那些模仿國外作家作品的做法,說到底,是骨子里缺乏自信。中國文學(xué)的創(chuàng)新,最大的源泉是中國改革開放的偉大實(shí)踐。當(dāng)前,這場實(shí)踐已經(jīng)取得了舉世矚目、波瀾壯闊的成就。這其中蘊(yùn)含的智慧和創(chuàng)舉,完全可以在作家書寫的過程中轉(zhuǎn)化為文學(xué)的創(chuàng)新。我們目前缺乏的,是發(fā)現(xiàn)的能力、轉(zhuǎn)化的能力。

    徐兆壽:在中國歷史上,兩次西學(xué)的融入都帶來文化上的震蕩、迷失與自我否定,最后又是回歸自我,找到文化基因中蓬勃的生命力而重塑自我。文化自信是一個(gè)國家和民族最根本的自信,它也是文學(xué)創(chuàng)新根本的驅(qū)動(dòng)力。但文化自信并非憑空產(chǎn)生,也非你想擁有就能擁有的。中國人過去的文化自信來自每一個(gè)中國人自信為世界的中央之國,自信是世界上最強(qiáng)大的國家。即使有如唐玄奘覺得中國人缺乏生死之教,到西方去取經(jīng),以此彌補(bǔ)中國人的信仰缺失,但一說起“東土大唐”還是自信滿滿,而西方世界則是妖怪叢生、蠻荒無稽的邊緣地帶。中心還在中國,所以就有了自在、自主、自由的精神主體。

    100多年來,我們喪失了這種中心地位,缺失了精神主體,我們的文學(xué)愿景常常是到非自主的西方世界去拿一個(gè)獎(jiǎng)牌,以此確立自己的自信。它的背后是文化的不自信。而文化不自信的背后是兩個(gè)維度的缺失,一是對中國5000年文化基因的否定,從根本上否定了作為一個(gè)中國人的歷史本我;二是對當(dāng)代中國國力的不自信,從根本上動(dòng)搖著中國人的信心。

    所以我們總是說中國文學(xué)缺乏鈣質(zhì),這個(gè)鈣就是不自信。那么,如何確立文化上的自信呢?從中國古代的經(jīng)驗(yàn)來看,國力的強(qiáng)大仍然是最大的自信源泉,也就是說,仍然要解放生產(chǎn)力,大力發(fā)展國力。另一方面,則是文化上要解放傳統(tǒng)文化,恢復(fù)中國文化的元?dú)猓瑫r(shí),要發(fā)揮中國文化強(qiáng)大的包容性,將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的文化體系中,形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化。從某種意義上說,要完成《史記》中所說的集百家之長,實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上,才會(huì)有終極性的文化自信,自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新,就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

    張江:文學(xué)是文化的重要構(gòu)成。中華文化源遠(yuǎn)流長,光輝燦爛,是中華民族生息繁衍的精神依托,也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。中國文學(xué)始終浸潤在中華文化之中,它每一個(gè)輝煌的高峰,都得益于文化的滋養(yǎng)和潤澤。當(dāng)代中國實(shí)踐對中華文化的豐富和發(fā)展,為中華文化注入了新的生機(jī)和活力,進(jìn)一步堅(jiān)定了中華民族的文化自信。這也必將為中國文學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

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