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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    時(shí)間流動(dòng)不居 藝術(shù)史變化不止 ——評(píng)李軍《可視的藝術(shù)史:從教堂到博物館》
    來源:中國文化報(bào) | 楊肖  2016年09月27日07:03

    中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長、教授李軍作《可視的藝術(shù)史:從教堂到博物館》,圍繞“可視的藝術(shù)史:從教堂到博物館”這一核心問題,討論了博物館、藝術(shù)史、可視、圖像四個(gè)分問題;又圍繞四個(gè)分問題,討論了與之相關(guān)的問題群落,譬如什么是博物館,博物館是如何起源的,什么是藝術(shù)史,誰發(fā)明了藝術(shù)史等,在古今的視野之下,研究了空間與時(shí)間的復(fù)雜變動(dòng)關(guān)系。

    第一編為《收藏與展覽的考古學(xué)》,尤可注意者有二。第一節(jié)分析“收藏”的觀念,作者做了概念考古,考辨了收集、收藏、私人收藏、公共收藏,又研究了禮器、古物、古董、寶物、文物、珍寶、杰作、文化遺產(chǎn)等概念。語言是名,乃實(shí)之反映,詞語的變化就是世界的變化,詞語的界限就是世界的界限。第二節(jié)考察博物館源于繆斯神廟說,做出結(jié)論,繆斯神廟很可能是早期哲學(xué)家聚會(huì)的場所,“充塞其中的不是收藏物,而是哲學(xué)家的身影和哲學(xué)討論的激辯之聲”。世人皆言博物館源起繆斯神廟,作者廓清了迷霧。第二編為《現(xiàn)代藝術(shù)史體制》,尤可注意的是指出了意大利藝術(shù)史家、《藝苑名人傳》的作者瓦薩里的重要性,實(shí)際上作者對(duì)瓦薩里的研究與推崇貫穿了全書。作者認(rèn)為,瓦薩里才是名副其實(shí)的現(xiàn)代“藝術(shù)史之父”,而非黑格爾或溫克爾曼,因?yàn)樗麆?chuàng)立了一種藝術(shù)、藝術(shù)史與博物館三位一體的“藝術(shù)世界”或“現(xiàn)代藝術(shù)體制”。第三編《歷史與空間》討論瓦薩里藝術(shù)史模式的具體空間來源,追溯與“最后的審判”系列圖像和梵蒂岡西斯廷禮拜堂圖像與布局的聯(lián)系,追溯了與《方濟(jì)各生平》祭壇畫的關(guān)系。第十四章是全書精華所在,著力討論了阿西圣方濟(jì)各教堂的圖像與布局。第四編《圖像的物性》與前面章節(jié)既有聯(lián)系,又相對(duì)獨(dú)立,作者追溯了樹形結(jié)構(gòu)的歷史淵源,討論了風(fēng)格樹、家譜樹、知識(shí)樹等。篇末李軍將目光“面向了東方”,初步展示了東方的樹狀結(jié)構(gòu),以后如若集中于樹形與東方關(guān)系的考辨,或能開出嶄新的學(xué)術(shù)成果。

    作者不僅研究上述4個(gè)問題,更要研究博物館、教堂、藝術(shù)史和關(guān)于藝術(shù)史的圖像四者之間的內(nèi)在聯(lián)系,如在怎樣的條件下相互滲透與轉(zhuǎn)換等。讀罷《杜尚傳》,李軍作詩《偉大的逃遁者》,末二句為“一只鳥鳴叫著離去,落下天空中唯一的雨。”若稍作引申,鳥者,可謂博物館、教堂、藝術(shù)史和關(guān)于藝術(shù)史的圖像之間的復(fù)雜聯(lián)系;“雨”者,鳥屎諱稱也,可謂只執(zhí)一端不知內(nèi)在關(guān)系。鳥屎易執(zhí),因其不變,因其可控,故執(zhí)之者眾。鳥則難執(zhí),因行蹤不定,忽飛忽止,方執(zhí)之方變之,如何可執(zhí)?治美術(shù)史者,執(zhí)鳥乎,抑或執(zhí)鳥屎乎?求古今變通,明整體情況,抑或只拘一端?這是重要的抉擇。李軍是欲執(zhí)鳥者。其詩《三十萬個(gè)太陽——五七走過雷峰塔》,可見志向與境界。“這個(gè)地方,曾經(jīng)沒有水塘,沒有樓塔。曾經(jīng)沒有人,走過這個(gè)地方。曾經(jīng)有三萬個(gè)太陽,走過這個(gè)地方,曾經(jīng)有三十萬個(gè)太陽,走過這個(gè)地方……現(xiàn)在,獨(dú)自一人,我走過這個(gè)地方。”這個(gè)“地方”到底有沒有水塘和樓塔?沒有亦有,有亦沒有。不可執(zhí)一端,必也肯定曾經(jīng)沒有或曾經(jīng)有。到底有多少人走過這個(gè)地方?一個(gè)?三個(gè)?三萬個(gè)?三十萬個(gè)?是亦不是,不是亦是。執(zhí)著于沒有這個(gè)地方或有這個(gè)地方,執(zhí)著于三個(gè)或三萬個(gè),皆是逐鳥屎而非逐鳥。是亦不是,不是亦是,方可方不可,方不可方可,勿意勿必勿固勿我,此謂逐鳥,此謂研究內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系。

    李軍引用了法國藝術(shù)史家達(dá)尼埃爾·阿拉斯所言與藝術(shù)作品相關(guān)的三種時(shí)間:作品的當(dāng)世存在、問世時(shí)代及從問世到當(dāng)世的過程時(shí)代,以為應(yīng)具備此三重視野,方可真正了解藝術(shù)。作者在這本書中實(shí)踐了此種觀看問題的方式,討論“可視的藝術(shù)史”,研究從教堂到博物館的演變,明了變化中的藝術(shù)史和藝術(shù)史的變化,捉住“可視的藝術(shù)史”這只活鳥。時(shí)間流動(dòng)不居,藝術(shù)史變化不止。唯有明了變化,方可見出藝術(shù)史的復(fù)雜性與變動(dòng)性,見出博物館和教堂之間的隱秘關(guān)系。

    研究從教堂到博物館的轉(zhuǎn)變,確實(shí)抓住了重要問題,由此使人了解近代以來歐洲甚至世界的巨變。從教堂到博物館的變化是象是形,固關(guān)乎藝術(shù),然又不僅與藝術(shù)有關(guān),其內(nèi)在原因是人民地位的變化,是歐洲政治體制的深刻變革。教堂非自古有之,是宗教的產(chǎn)物。博物館是近現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,今發(fā)展如火如荼。教堂曾是少數(shù)人壟斷政治和教育的體現(xiàn)形式,是神的棲居地;博物館則是民主政治的體現(xiàn)形式,是民眾的道場。

    古代,民是被教育者,如今人民處于當(dāng)家做主的地位。讀罷此書,不免令人深感,時(shí)代不同,時(shí)代精神外在表現(xiàn)形式亦不同,然雖曰不同,又有關(guān)聯(lián)。博物館既新亦舊,既舊亦新。懂得整體,明白變化,“立足當(dāng)代性視野”,方能作出如此通達(dá)的判斷。

    (《可視的藝術(shù)史:從教堂到博物館》一書已由北京大學(xué)出版社于2016年1月出版) 

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