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    中國作家協(xié)會主管

    文物里的中秋玉兔
    來源:人民政協(xié)報(bào) | 林皖清  2016年09月18日10:48

    唐代八瓣菱花形月宮鏡 故宮博物院藏

    清代兔兒爺 北京民俗博物館藏

    明代金環(huán)玉兔耳墜,通長八厘米,兔高二點(diǎn)四厘米,出土自定陵地宮,現(xiàn)藏于定陵博物館。

    清青玉嵌寶石臥兔 北京故宮博物院藏

    西周青玉兔 山東劉臺子西周墓出土

    明代白玉兔形佩 北京故宮博物院藏

    在中國傳統(tǒng)文化中,玉兔與明月有著密切的聯(lián)系。宋代詩人歐陽修在《答圣俞白鸚鵡雜言》中,就有“兔生明月月在天”之語。中國民俗文化中,更有“月中有玉兔,乃卯之屬”的說法。

    古往今來,黎民百姓、文人墨客,都將白兔視作月宮中的吉祥之物。凡此種種,可見兔文化與中秋節(jié)之間的緊密聯(lián)系。

    明滿環(huán)中,兔懷夜月,翠橫海上,犀暈秋山。中秋將至,本刊特選取與玉兔相關(guān)的文物,刊文介紹,以饗讀者。

    玉兔兆吉祥

    兩千多年前,屈原曾在《天問》中提出他的疑問:“夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在腹?”有學(xué)者認(rèn)為,這里的“顧菟”即是指古人在月亮崇拜時(shí),對月影想象的稱謂。

    雖然古人對于月影想象最早有指虎、蟾蜍等動物,但對于玉兔與月影緊密關(guān)系的鐘愛,由來已久。東漢王逸在《楚辭章句》中,就將月影與兔聯(lián)系起來。

    到晉時(shí),《太平御覽》則引傅玄《擬天問》,有“月中何有,白兔搗藥?”之句。據(jù)聞一多先生考證,這里的“白兔搗藥”很可能是由“蟾蜍搗藥”演變而來。

    至此,月中之兔與奔月的嫦娥開始結(jié)合起來,玉兔也司職搗制長生不死之藥。唐代大詩人李白就在《把酒問月》詩中寫下“白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰鄰”的名句。宋代梅堯臣在其《白兔》詩中也說“可笑嫦娥不了事,卻走白兔來人間”之語。

    以此可見,在中國古代傳說中,玉兔已經(jīng)成為中國古代傳統(tǒng)社會中的重要祥瑞之物。《藝文類聚》卷九五引《抱樸子》之言,就有“兔壽千歲,滿五百歲則色白。”也就是說,白色之兔是大吉大利之兆,民間也曾有“白兔一現(xiàn)天下安”之說。

    除白兔之外,赤兔也頗為重要。赤兔即紅毛兔,由于其較為罕見,在傳統(tǒng)中,其也被視為祥瑞之物,甚至意義超出白兔。《太平廣記》卷九亦引《瑞應(yīng)圖》中說:“赤兔者瑞獸。王者德盛則至。”

    此種記載在史書中同樣常見。《新唐書·百官志一》中記載:“白狼、赤兔為上瑞,其名物三十有八。”而在《舊唐書·代宗本記》中,則記載了其當(dāng)年的用途:“十一月甲寅,乾陵令于陵署得赤兔以獻(xiàn)”。

    有民俗學(xué)者認(rèn)為,古人把兔與月產(chǎn)生重要聯(lián)系,部分原因是因?yàn)橥玫纳怼⑸攸c(diǎn)與月的盈晦周期相應(yīng)。兔子交配后,大約一個(gè)月左右即生產(chǎn),產(chǎn)兔后又可以進(jìn)行交配,而且,兔子生產(chǎn)時(shí)常在晚上。因此,古人對兔的生育繁殖存在想象也不足為奇,東漢王充《論衡》中就有:“兔舐雄豪而孕,及生子,從口中出。”這種附會出現(xiàn)的“吐子”說,雖與蟾蜍崇拜相連,但也可能是由于從外觀上不好區(qū)分雄雌,再加上兔與“吐”音同,因而出現(xiàn)。而在晉張華《博物志》中,則直接記載為“兔望月而孕,口中吐子,故謂之兔。兔,吐也”。

    因此,被稱為“明月之精”的玉兔,因其毛色、長相、性格、生理特征以及諸多傳說和想象,而被賦予更多吉祥的寓意,成為吉祥的使者。

    在民間吉祥圖案中,“蛇盤兔”是較為常見的題材。在婚嫁禮俗中,常用該紋樣做成剪紙婚合喜花,妝點(diǎn)洞房,寄托著人們追求美好生活的向往。

    無獨(dú)有偶,由兩只兔子組成的雙兔也是吉祥紋圖。兔子雄雌難辨,外觀相似,難以區(qū)分。南北朝樂府《木蘭辭》中寫道:“雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離。雙兔傍地走,安能辨我是雄雌。”雙兔紋也是象征夫妻和諧、婚姻美滿的吉祥紋樣。

    此外,我國許多地區(qū)還流行穿兔兒鞋的習(xí)俗,尤其在節(jié)日或生日時(shí)尤盛。這種被叫做兔兒鞋的特殊童鞋,頂端繡兔唇、紅眼,鞋口作尖形,尖口兩側(cè)鑲附兔耳形繡片。有的口沿后端綴一繡帶,仿佛兔尾。尤其在中秋節(jié)中,一歲以上、五歲以下的兒童均穿此鞋,俗信以為,穿了兔兒鞋,可使小孩子腿腳伶俐,如兔子般行走敏捷。

    物中看玉兔

    殷商甲骨文中,便有了“兔”字和關(guān)于兔子的記載;而因吉祥、長壽、多子等象征意義的存在,古代所留存的兔文物也頗為常見。

    據(jù)了解,目前所見最早的玉兔當(dāng)屬安徽含山凌家灘遺址出土的兔形飾,其屬于凌家灘文化,距今5300年。該玉料受沁呈黃白色,飾件由兔形的上部和榫形的下部組成,兔呈伏臥狀,但無足部表現(xiàn),嘴前伸,耳朵向后伸,背部呈弧形上凸,尾巴既似兔子又若魚,上翹分叉;榫部長條形,上面對鉆成四孔。

    無獨(dú)有偶,在河南安陽殷墟殷王武丁配偶妣辛的墓穴中,也已出土公元前12世紀(jì)前半葉的玉石兔像殉葬品;在西安茂陵博物館的展出品中,也藏有在東漢時(shí)就出土的遠(yuǎn)古陶兔。而1992年山西曲沃晉侯墓地M8出土的西周兔尊造型獨(dú)特,形象生動逼真,是晉國青銅文化的代表作。

    就題材而言,北京市昌平區(qū)十三陵定陵地宮明代定陵孝靖皇后的棺內(nèi),曾出土有一對金環(huán)鑲寶石玉兔耳墜,其現(xiàn)藏于定陵博物館。該金環(huán)鑲寶石玉兔耳墜中,兔子直立,雙耳上豎,玉色青白細(xì)潤,以紅寶石嵌飾雙眼,兩前爪抱杵作搗藥狀,下有臼,兔身上以細(xì)密陰線刻出毛發(fā)。

    以玉琢型為兔,在文物中常見。流傳后世的玉兔文物,以青玉和白玉材質(zhì)的頗多,商周時(shí)期青玉兔較多,自漢魏始,白玉兔漸漸多起來。現(xiàn)藏濟(jì)陽縣博物館的西周青玉兔,通體扁平,圓眼,分嘴,有鼻,頭前伸,耳后展,曲身弓背,屈肢蹲踞狀,出土于山東劉臺子西周墓。

    除此以外,以兔為紋的文物也很常見。藏于故宮博物院的唐代八瓣菱花形月宮鏡則頗有特色。由于唐以前銅鏡多為圓形或方形,唐代才開始流行花式鏡,因此,菱花形為其中最具特色者。其背面內(nèi)區(qū)下凹,紋飾凸雕月宮圖,中央為枝繁葉茂的桂樹,樹干中部隆起鏤空為鏡鈕。一側(cè)為嫦娥振袖起舞,另一側(cè)為白兔搗藥,下有蟾蜍做跳躍狀。

    除出土文物外,在中國民俗中最典型的就是“兔兒爺”。老北京人也稱其為“長耳定光仙”。

    “兔兒爺”是流行于北京、天津、山東等地區(qū)的一種節(jié)日物品。其以泥為料,精塑彩繪,兔首人身。舊日的北京,過中秋節(jié)必供“兔兒爺”。明人紀(jì)坤說,“京中秋節(jié)多以泥摶兔形,衣冠踞坐如人狀,兒女祀而拜之。”最早兔兒爺是用作祭祀用品。民間以此象征月中玉兔,祭拜之以祈求福祉。

    到清代以后,兔兒爺?shù)墓δ軡u由中秋祭月轉(zhuǎn)變?yōu)橹星锿尜p之物,更添了些生活的情致。兔兒爺?shù)男蜗箝_始經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造,逐漸人格化,其兔首人身,手持玉杵。

    后來有民間藝人仿照戲曲人物,把兔兒爺?shù)裨斐缮砼讘?zhàn)袍的武士,背插紙旗或紙傘。還有的騎著麒麟、大象等各種猛獸,特別是兔兒爺騎虎,雖屬怪事,但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。騎虎的兔兒爺也是最古老的經(jīng)典設(shè)計(jì)。正如清代富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中所說:“兔兒爺。有衣冠而張蓋者,有甲骨而帶壽旗者,有騎虎者、有默坐者。大者三尺,小者尺有余,其余匠藝工人無美不備,蓋亦謔而虐矣。”

    到如今,最初嚴(yán)肅的中秋祭月拜月儀式,已逐漸被闔家團(tuán)圓的歡樂氣氛所替代。但是,人們對于玉兔的喜愛,依然如舊。

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