中秋節(jié)習(xí)俗的演變 從祭月望月賞月到祈盼團(tuán)圓
五代時期周文矩所繪《仙女乘鸞圖》里的中秋大月亮(現(xiàn)藏于故宮博物院)
北宋劉宗古所繪《瑤臺步月圖》中的中秋拜月場景(現(xiàn)藏于故宮博物院)
明呂紀(jì)所繪《秋渚水禽圖》中的中秋月夜(現(xiàn)藏于臺北故宮博物院)
清居巢所繪扇面畫中的賞月場景 (現(xiàn)藏于廣州博物館)
古人很早就有一種對月亮的崇拜,到了秦漢時期,“月中有神靈”一說更被“具象”為“月中有恒娥”。恒娥即嫦娥,就是月亮女神。除了恒娥外,月宮中還有“金蟾”、“玉兔”等說法在民間也流行開來。而且,古人過中秋節(jié)的習(xí)俗也經(jīng)歷了不斷演變:秦漢人迷信月之“神”性,流行“祭月”;唐朝人更看重月之“明”,喜歡“望月”;宋朝人則格外關(guān)注月之“美”,青睞“玩月”;明清時期,中秋之月又被賦予了“圓”的寓意,祈盼“團(tuán)圓”成為中秋節(jié)的主題……
祭月
漢時“月”被視為“神”的象征
中秋節(jié)始于何時?民俗學(xué)界一直認(rèn)為秦漢時尚無這個“節(jié)”,真是這樣嗎?從東漢《四民月令》所記來看,陰歷八月已有“秋節(jié)”,“處暑中,向秋節(jié),浣故制新,作袷薄,以備始涼。”這里所說的“秋節(jié)”,又叫“白露節(jié)”,也稱“八月節(jié)”,漢代稱“仲秋節(jié)”。仲秋即秋季第二個月,現(xiàn)代亦寫作“中秋”。為什么漢時八月的秋節(jié)被稱為“仲秋節(jié)”?因?yàn)橹暗钠咴路葸€有一個“秋節(jié)”,即“立秋節(jié)”。
《四民月令》還稱,漢時八月,各家還會通過占卜,選一個“良日”祭祀“常所奉尊神”,全家人“團(tuán)聚”在家:“少長及執(zhí)事者悉齊”,一起打掃衛(wèi)生,祭祀供奉對象。其實(shí)不論是“白露節(jié)”還是“良日”,與現(xiàn)在的中秋節(jié)在時間上和內(nèi)容上都已相當(dāng)接近,可見,后世的中秋節(jié)不是無緣無故而來的。
如果說中秋節(jié)的源頭是秦漢,賞月風(fēng)俗又是始于何時?在秦漢人眼里,月亮是很神秘的天體,上面有“神”,稱為“月精”。倘若月亮出現(xiàn)異常現(xiàn)象,還會被認(rèn)為是月神給人間發(fā)出的警示。所以,秦漢時期不是“賞”,而是“祭”。
《漢書·五行志下》記載,漢成帝劉驁建始元年(公元前32年)秋八月戊午,下半夜時天上“兩月重見”。預(yù)言家稱:“言君弱而婦強(qiáng),為陰所乘,則月并出。”后來漢成帝后宮里確實(shí)出現(xiàn)了趙飛燕、趙合德、班婕妤等“女強(qiáng)人”,當(dāng)然這只是巧合,但也折射出古人對月亮之“神”性的迷信。據(jù)司馬遷《史記·封禪書》,漢朝皇帝會定期祭拜日神月精,有“朝朝日,夕夕月,則揖”的說法,意思是早上祭日,晚上祭月,但并不跪拜,僅作揖而已。漢代不僅出現(xiàn)了“秋祭月”的習(xí)俗,而且對祭月的方位也有規(guī)定,據(jù)《禮記·祭義》,“祭月于西”,或“祭月于坎”。
望月
唐時“月”之“明”最受推崇
魏晉以后,真正的“賞月”概念慢慢出現(xiàn),這從這一時間流行下來的詩句中,就可以看出來。南朝樂府《子夜四時歌》中有《秋歌》18首,其中有7首均與“賞月”有直接關(guān)系。如有一首寫道:“秋風(fēng)入窗里,羅帳起飄飏。仰頭看明月,寄情千里光。”《子夜四時歌》,傳為名叫“子夜”的晉朝女子所作,她除了在閨房中“看明月”,有時還與情郎相約賞月:“情人不還臥,冶游步明月。”
隋唐時稱賞月為“看月”,或“望月”。此時,“賞月”概念已完全成熟,全唐詩中留下很多的詩文反映了賞月風(fēng)俗。李白的《夜靜思》:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”便是其中的經(jīng)典名篇之一。如果說秦漢人迷信月亮的“神”性,那么,隋唐時期,古人更看重的則是月亮的自然光輝,亦即月亮之“明”。
“賞月”習(xí)俗由此被漸漸演變成“中秋節(jié)”,但唐代的這個節(jié)還遠(yuǎn)遜其他節(jié)日,也無吃月餅一說。“賞月”時間除了正月十五之月(上元月)外,七月十五之月(中元月)和十月十五(下元月)也被視為賞月最佳時期。如蘇味道的《正月十五夜》:“暗塵隨馬去,明月逐人來。”李群玉的《七月十五夜看月》:“朦朧南溟月,洶涌出云濤。”
但相對來說,唐人眼里的最“明”之月還是中秋之月。“月到中秋分外明”。如張九齡的《望月述懷》:“海上生明月,天涯共此時。”李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》:“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西。”白居易《江樓月》:“嘉陵江曲曲江池,明月雖同人別離。”韓愈的《八月十五夜贈張功曹》:“一年明月今宵多,人生由命非由他,有酒不飲奈明何!”杜甫的《八月十五夜月》:“滿月飛明鏡,歸心折大刀。”王建的《十五夜望月寄杜郎中》:“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家?”
賞月
宋時“月”之“美”成為賞月主題
到了宋朝,“中秋節(jié)”已深入人心,并出現(xiàn)了“月餅”一詞,“團(tuán)圓節(jié)”的概念也被開發(fā)了出來,賞月風(fēng)俗漸漸普及。
宋人管賞月叫“玩月”,這個“玩”字比前朝的“望”、“看”有了更多的韻味。據(jù)孟元老《東京夢華錄》“中秋”條:“中秋夜,貴家結(jié)飾臺榭,民間爭占酒樓玩月,絲篁鼎沸。近內(nèi)庭居民,夜深遙聞笙竽之聲,宛若云外。閶里兒童,連宵嬉戲。夜市駢闐,至于通曉。”從孟元老所記來看,北宋人中秋賞月的興趣可謂前所未有。
吳自牧在 《夢粱錄》卷四“中秋”條中則記錄了有關(guān)南宋人中秋賞月的風(fēng)俗:“此夜月色倍明于常時……王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月臺,安排家宴,團(tuán)子女,以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人,解衣市酒,勉強(qiáng)迎歡,不肯虛度。此夜天街賣買,直到五鼓,玩月游人,婆娑于市,至晚不絕。”
為什么宋人對賞月如此癡迷?因?yàn)樵谒稳搜劾铮星镏率亲蠲赖摹LK東坡便寫透了月之“美”,其《水調(diào)歌頭》中一句“但愿人長久,千里共嬋娟”, “嬋娟”即喻月色之美。宋人對月亮之美的理解和描寫,可以說超越了所有古人,宋胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》曾贊嘆:“《中秋詞》,自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢,然其后亦豈無佳詞。”
團(tuán)圓
明清時“月”有了“圓”的寓意
明清時期,中秋節(jié)開始被稱為“團(tuán)圓節(jié)”, “圓”的寓意使中秋節(jié)成為僅次于春節(jié)的又一重要團(tuán)圓的節(jié)日。明止庵法師《中秋奉懷幻隱禪師》詩稱:“秋正平分月正圓,峰前桂子落亭前。”作為出家人,法師對中秋之月的第一感覺便是“圓”。類似的,清納蘭性德《高樓望月》也稱:“青天如海水,碧月如珠圓。月圓以復(fù)缺,不見長安客。”
從對圓月的期盼上也能看出明清人對月亮之“圓”的看重,明朱無瑕《游子》:“厭聞殘漏聲,愁見不圓月。”明欽叔陽《涼月》:“月缺不復(fù)圓,乃敢與君絕。”古人對月亮之“圓”的理解,還表現(xiàn)在中秋節(jié)消費(fèi)品的選擇上。明劉侗《帝京景物略》記載:“八月十五日祭月,其祭果餅必圓……月餅月果,戚屬饋相報(bào),餅有徑二尺者。女歸寧,是日必返其夫,家曰團(tuán)圓節(jié)也。”
為什么中秋節(jié)要吃月餅?“月餅”一詞因何而來?也是因?yàn)橐粋€“圓”字!明張瀚《松窗夢語》釋稱:“中秋供月以餅,取團(tuán)圓之象,遂呼‘月餅’。”有的地方稱月餅為“團(tuán)餅”或“圓餅”,還有的干脆直呼“團(tuán)圓餅”。明《正德瓊臺志》記載:“中秋玩月,城市以面為大餅,名團(tuán)圓餅。”
從“月餅”到“團(tuán)餅”、“圓餅”、“團(tuán)圓餅”,這些不同概念均反映出明清時期對中秋賞月的理解開始有別于過去,“團(tuán)圓”已成為中秋節(jié)的主題。