一直想談?wù)勀伪枺@位諾貝爾獎得主。但我不是因為這個而談他。那么，是作為一個優(yōu)秀的作家來談他？如果是這樣，不是還有更多的被談?wù)撨^很多的優(yōu)秀的作家嗎？被談過的作家總是更好談一些，甚至連作品都不必看，就可以根據(jù)那些談?wù)搧碚劇６驳媳环g得夠多，但至少在漢語當中，對他的談?wù)撌呛苌俸苌俚摹Ｏ氡厥且驗楦鶕?jù)我們慣常的路數(shù)，這個人和他的作品是很難進行討論的。但我想談這個人已經(jīng)很久了，只是總在猶疑，不能確定到底從何入手。這跟很多批評家不一樣，甚至跟在網(wǎng)文后跟帖發(fā)表評論的一些網(wǎng)友不一樣。他們都太肯定，太不是此就是彼。但我發(fā)現(xiàn)，當你認真思索，真想解決自己內(nèi)心的問題，而不是簡單表示立場與態(tài)度，可能就會不斷對自己提出疑問。

讀過奈保爾很久了。

先是讀他的短篇小說集《米格爾大街》。

繼而讀到臺灣繁體字版的《大河灣》。后來譯林出版社出版了該書的簡體字版，譯文有些分別外，書名少了一個字《河灣》。

再后來，相繼讀他的“印度三部曲”。

那時就想談他了，但一直沒有談，沒有找到頭緒。

年初病中，又重新把上述這些作品都集中起來，重讀了一遍。而且，還增加了三種。一、《奈保爾家書》；二、小說集《自由國度》，三、《作家看人》，準確地說是奈保爾這個人怎么看一些作家。

這更堅定了我的看法：這個人是有著獨特的前所未有的認知價值的，他和諸如拉什迪這樣的作家提供了一種全新的文學(xué)與經(jīng)驗，但這個價值到底是什么？我并不確切地知道。也就是說，在腦海中搜索已經(jīng)儲存起來的現(xiàn)成的文學(xué)經(jīng)驗與理論，都不能對這種價值進行命名或歸納。

直到今天，在重慶開一個文學(xué)方面的會議，在這樣的講壇上，差不多全部關(guān)于文學(xué)的討論都是基于現(xiàn)成的文學(xué)經(jīng)驗與理論。聽到不太想聽的話題時，我就借故短暫離開一下會場。其間某次，我打算去外面呼吸幾口新鮮空氣。撳下按紐，電梯降下來，降下來，一聲“叮咚”的提示音響起，光滑的金屬門無聲洞開那一瞬間，腦子里猛然一亮堂，作了這篇文章標題的那句話清晰地出現(xiàn)在腦海：“不是解構(gòu)，不是背離，是新可能！”

我知道，終于可以談?wù)撍恕?/p>

我們?nèi)缃竦奈膶W(xué)理論，先自把所有作家分成了兩類。最大多數(shù)那一類：在祖國、母族文化、母語中間處之泰然。比較少的一類，或不在祖國，或不在母族文化，或不在母語中安身立命，竟或者幾處同時不在，處境自然就微妙敏感。我屬于后一類。三不在中就占了兩處，常惹來無端的同情或指責(zé)。就在博客中，就有匿名的大概是身在母族文化又自以為母語水準高超者，潛隱而來：留言、提醒、教訓(xùn)。我的態(tài)度呢，不感動，也不驚詫。人家同情我流離失所，在外面的世界有種種精神風(fēng)險。我呢，作為一個至少敢在不同世界里闖蕩的人，對依然生活于某種精神繭子中而毫不自覺的人反而有深刻同情。這是閑話，打住。雖然，文章之道還在于多少要講些閑話，但還是回到正題上來吧。

不想說前一類作家，關(guān)于他們已經(jīng)談得太多太多了。文學(xué)史以他們來建構(gòu)，文學(xué)理論以他們來形成，當我們評述今天日益復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)狀，所援引的尺度也全由他們的經(jīng)驗來標識。后一類作家是少數(shù)，但他們的數(shù)量在不斷增加。不因為其他，只是因為時勢的變化。全球性的交流不斷增加，這個世界有越來越多的人脫離原先的環(huán)境（祖國、母族文化和母語），起初，這樣的離開多是出于被動，比如非洲的黑種人來到美洲，比如二戰(zhàn)前后的猶太人逃離納粹的迫害，以及冷戰(zhàn)時期昆德拉們的流亡。但這種情形漸漸有了變化。這種離開漸漸成為人們主動的選擇。他們主動去到一個陌生的世界——寄托了更多理想與希望的世界，重新生根，長葉，如果他們中的一些人開始寫作，還會時時回首故國，但這種回首，與其說是一種文化懷鄉(xiāng)，還不如說成是對生命之流的回溯。這樣的作家已經(jīng)越來越多，其中許多已經(jīng)具有世界性的影響，比如奈保爾。而且，這還只是一個開始，這樣的作家將會更好更多。而我們對于這一類作家的意義認識不僅不夠，甚至于有方向性的錯誤。這種錯誤就在于，我們始終認為，一個人，一個個體，天然地而且將不可更改地要屬于偶然產(chǎn)生于（至少從生物學(xué)的意義上）其間的那個國家、種族、母語和文化，否則，終其一生，都將是一個悲苦的被放逐者，一個游魂，時刻等待被召回。在這樣一種思維定勢下，無論命運使人到達世界的任何一個角落，如果要書寫，鄉(xiāng)愁就將是一個永恒的題目。但我時常懷疑在這樣的表達中，至少在某些書寫者身上，是一種虛偽的，為寫作而寫作的無病呻吟。我不相信提著公文包不斷作著洲際穿梭旅行，皓發(fā)紅顏精力充沛地四處作文化演說的人有那么深刻真實的鄉(xiāng)愁。真有那么深重的去國流離的悲苦，那么回來就是嘛。要么，就像帕斯捷爾納克，就是外面給了諾貝爾獎也怕再不能回到祖國而選擇放棄。我不是道德家，不會對人提這樣的要求，也反感對人提這樣的要求。我只是把不同的人兩相對照后，生出些懷疑。無時不在文字中思念故國者去國悠游，偶爾回來說點不著四六的愛國話就被待如上賓，反倒是那些對母國現(xiàn)實與母族文化保留著熱愛同時保持著自己批評權(quán)力者瘐死故鄉(xiāng)。上個世紀的西藏，就出過這么一位叫更敦群培。本來離開西藏的寺院生活，南去了異國，在那里接觸到封閉的經(jīng)院之外的語言，并從那異族的語言中感到思想的沖擊，回頭來自然對經(jīng)院哲學(xué)中的僵死保守的東西有所置疑和批評，而且，還要回到西藏，在那個封閉的世界里去實行繼續(xù)的批評，結(jié)果遭受牢獄之災(zāi)，毀壞了身體。他以佯狂放浪的方式，半是聲討，半是自保，結(jié)果身體更加不堪，西藏近代史上一位稀有的思想者，正當思想者的壯年，卻因以身試法，在貧病交加中離開了這個他欲加以改造的世界，他希望有所變化的世界。

奈保爾則溢出了這樣的軌道。

他的父輩就帶著全家離開了印度。他出生時，和他家庭一樣的印度裔的人，已經(jīng)在那個名叫特產(chǎn)尼達和多巴哥的國家，在那個國家的首都西班牙港形成了自己的社區(qū)。他的表達精妙的小說集《米格爾大街》就是他多年后身居英國而回望自己的成長歲月時對于那個社區(qū)生活與人物的敘寫。這本小說是我最喜歡的小說之一。筆調(diào)活潑幽默，描寫簡練傳神，有豁達的命運感嘆。但沒有通常我們以為一個離開母國的作家筆下泛濫的鄉(xiāng)愁。也沒有作為一個弱勢族群作家常常要表演給別人的特別的風(fēng)習(xí)與文化元素。因此之故，我就愛上了他。

他在《作家看人》中品評一個印度作家時候：“在自傳性的寫作中，個人偏見會讓人讀來有趣。”這有趣是他頗為幽默的說法。而他真實的想法是“我感覺他困于網(wǎng)中”。為什么呢？“在關(guān)于加爾各答生活的近乎民族志學(xué)研究的那一章中，喬杜里利用這點取得了極佳的寫作效果”。我沒有讀過喬杜里的作品，這么引用并不是贊同柰保爾對這個作家的評判，因為我個人的寫作，有時也有這種民族志的眼光。但這種引證可以證明一點，《米格爾大街》中回避文化與故國之思，是一種有意的安排。后來，讀到他回憶這本書寫作的文字，更印證了我的看法。

他說：“那本書寫的是那條街的‘平面’景象：在我所寫的內(nèi)容中，我跟那條街湊得很近，跟我小時候一樣，摒棄了外界。”

諾貝爾獎以這樣的理由授于他：

“其著作將極具洞察力的敍述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策我們從扭曲的歷史中探尋真實的動力。”

到他的長篇小說《河灣》和小說集《自由國度》，他的眼光已經(jīng)轉(zhuǎn)向了更廣闊的世界。《河灣》起初還寫了一點印度裔的人，在白人和數(shù)量眾多的黑膚色非洲人之間的那種飄零感（因為小說的背景是非洲），但很快，小說的重點就轉(zhuǎn)入了對于后殖民時代非洲動蕩局面的觀察與剖析。這是一種新的超越種族的世界性眼光，而不是基于一種流民的心態(tài)。這種方式在《自由國度》更加自由舒展。作為小說集重心的故事，就是一對男女駕車穿行一個馬上就要爆發(fā)動亂的非洲國度的過程與心態(tài)。如果小說中有所傾向，那也是人類共同的關(guān)于自由與民主渴求的理念。在我們習(xí)見的經(jīng)典文學(xué)表述中，作家都是基于國家民族和文化而有一個明確的立場。但在《自由國度》中，主人公在這種習(xí)見的基點上，與黑非洲并無關(guān)連，因此，我們習(xí)以為會毀掉一部作品的主人公與那些概念的疏離反倒提供了更豐富的觀察的角度與感受。套用蘇珊·桑塔格的話，是新的時代造成了新的人，這些新的生存狀況的人帶來了新的感受方式。桑塔格把這叫做“新感受力”。當然，桑塔格所命名的這種“新感受力”指的不是我說的這種東西，但借用一下這個說詞也是基于表達的方便，也更說明，在全球化的背景下，時移勢遷，“新感受力“的出現(xiàn)也是多種多樣，而不止是她在紐約所指的當代藝術(shù)方式嬗變的那一個方面。

而在不大愿意承認這種“新感受力”出現(xiàn)的地方，這樣的作家就會變得難以言說。還是借用桑塔格的說法，如果你要用舊方式去評說他，他就會“拒絕闡釋”。

這個人父親離開了一次故國，他又從所謂第二故鄉(xiāng)再次離開，卻為什么沒有那么多鄉(xiāng)愁呢？如果我們希望他有，或者責(zé)難他沒有，是他的錯？還是我們過于“鄉(xiāng)愿”的錯？為什么我們不能對柰保爾們在自己處境中創(chuàng)造出來的新東西有“同情之理解”？為什么我們一定以為去國之后就一定更加愛國懷鄉(xiāng)？為什么一定以為離開母族與母語之人一定悲苦無依？奈保爾在英國用英語寫作，其實，很多身在印度的印度作家一樣用英語寫作，至少在泰戈爾的時代，情形就是如此了。

更離譜的是，這個人數(shù)次回到印度，用游記的體裁寫了三本關(guān)于母國的書“印度三部曲”。大多數(shù)的時候，他的語調(diào)都暗含譏諷，而且批評遠遠多于表彰和頌揚，絕望的情緒多于希望。愛國家愛民族的人們要憤怒了。聽聽這個人是怎么說的吧：

“獨立的印度，是個早已被挫敗的國家。純粹的印度歷史在很早前就結(jié)束了。”

“印度于我是一個難以表述的國家。它不是我的家也不可能成為我的家。”

“印度，這個我1962年第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。一百年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度……同時，也明白了，像我這樣一個來自微小而遙遠的新世界社區(qū)的人，其‘印度式’的態(tài)度，與那些仍然認為印度是一個整體的人的態(tài)度會有多么大的差異。”

這是他到達印度時候說的話。離開的時候他這么寫道：“一個衰敗中的文明的危機，其惟一的希望就在于更迅速的衰敗。”

在人類文明史上，這樣的人，這樣的言行無數(shù)次被叛決過了：背叛！賣國者！大刑伺候！用大批判肅清流毒！對這一切，任何人都可以預(yù)見，所以他事先就發(fā)出了疑問：“一個人如果從嬰兒時期就習(xí)慣于集體安全，習(xí)慣于一種生活被細致規(guī)范化了的安全，他怎么有成為一個個體，一個有著自我的人？”

是的，我們非常習(xí)慣于那種道德的安全，而且時時刻刻躲在這個掩體后面窺測世界，甚至攻擊別人。與此同時，在那個看上去龐大堅固的掩體后面，很多人正在以加強這種安全性的名義來不斷解構(gòu)。不是一些藝術(shù)家所聲稱的小打小鬧的解構(gòu)。而是以熱愛的名義，堅守立場的名義，使人們對國族與文化的理解更僵死，更民粹，更保守，更膚淺，更少回旋余地，因此也更容易集體性地歇期底里。相較而言，柰保爾們的工作倒有些全新的意義，顯示了一種新的有超越性的文化智識的成長。

就在兩天前，我作為華語文學(xué)傳媒大獎的前一屆得主陪新得主蘇童去某大學(xué)演講，規(guī)定的題目就叫《個人史與民族史》，我就結(jié)合奈保爾的介紹談到個人史在現(xiàn)今社會有時會溢出民族史，就有年輕人起來詰問，那些挾帶著一個個有力問號的句式，一聽就知道其自以為占著某種道德的優(yōu)越感，我不忍用同樣的語氣回駁一個求學(xué)時期的年輕人，耐心回答的同時，在心里暗想，他從教材里學(xué)到的是多么正確而又漸漸遠離了現(xiàn)實的東西啊！

奈保爾還說過這樣的話：“我這一輩子，時時不得不考慮各種觀察方式，以及這些方式如何改變了世界的格局。”

我們得承認，這個世界真的出現(xiàn)了一些新的“格局”。在這些新格局之下，不用解構(gòu)什么，也不用背離什么，自然而然，就會生長出新的人，新的人多了，以他們?yōu)橥寥溃蜕L出了新的文化，或者，有了成長出新的智慧與立場的可能性。

本文選自阿來網(wǎng)易博客