《一箭雙鹿圖》軸 清

《塞宴四事圖》（局部） 清

《明宣宗射獵圖》軸（局部） 明

《乾隆皇帝射獵圖》軸（局部） 清

《挾彈游騎圖》軸（局部） 元

《塞宴四事圖》（局部） 清雖然里約奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)閉幕，但體育健兒在賽場(chǎng)上爭(zhēng)金奪銀的精彩對(duì)決，并未從觀眾面前抹去。此時(shí)，在歷代文物圖冊(cè)中，中國(guó)古代體育競(jìng)技的場(chǎng)面同樣激烈而有趣，堪稱(chēng)精彩。

隨著近代西方競(jìng)技體育的興起，我國(guó)的古代體育項(xiàng)目，今存已稀。然而，以現(xiàn)存的文物為線(xiàn)索，從中尋覓其往來(lái)蹤跡，同樣頗有趣味。為此，本刊再次精選諸多與體育相關(guān)的文物，講述經(jīng)典文物中的體育故事。

便欲角抵爭(zhēng)雌雄

作為古代比較流行的較力游戲，“角抵”又稱(chēng)角9、角觝，是通過(guò)簡(jiǎn)單的人體相搏的方式進(jìn)行的單純力量較量。其與相撲、摔跤等運(yùn)動(dòng)形式類(lèi)似，也就是不借用任何工具，兩廂較量的方式對(duì)決，堪稱(chēng)最為原始的體育運(yùn)動(dòng)之一。《禮記·月令》就曾記載“孟冬之月……天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力。”

至秦代時(shí)，“角抵”成為宮廷宴樂(lè)的娛樂(lè)項(xiàng)目。《史記·李斯列傳》曾載：“是時(shí)(秦)二世在甘泉，方作角抵優(yōu)俳之觀。”而《漢書(shū)·武帝紀(jì)》則載：“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀。”元封六年時(shí)，“夏，京師民觀角抵于上林平樂(lè)館”。由此可見(jiàn)，“角抵”在秦漢時(shí)代就已經(jīng)成為經(jīng)常表演的百戲之一，喜聞樂(lè)見(jiàn)。

此項(xiàng)目在民間的普及，促進(jìn)了“角抵”的發(fā)展，隋唐時(shí)代，“角抵戲”非常盛行。據(jù)《吳興雜錄》記載，唐代在每年的“七月中元節(jié)，俗好角力相撲。”此外，《舊唐書(shū)·穆宗本紀(jì)》記載有唐穆宗自元和十五年六月起，“自是凡三日一幸左右軍及御宸暉、九仙等門(mén)，觀角抵、雜戲。”而《舊唐書(shū)·文宗本紀(jì)》則刊載唐文宗曾“幸勤政樓觀角抵、蹴鞠。”由此可見(jiàn)，角抵在唐代已成為重大活動(dòng)中的例行表演項(xiàng)目。

宋代時(shí)，“角抵”十分流行，風(fēng)行于朝野，甚至出現(xiàn)了類(lèi)似于現(xiàn)今體育俱樂(lè)部的角抵社、相撲社等社團(tuán)組織。除了常見(jiàn)的百戲表演，也出現(xiàn)了正式的“露臺(tái)爭(zhēng)交”。楊萬(wàn)里就曾作詩(shī)描繪此時(shí)情景：“廣場(chǎng)妙戲斗程材，才得天顏一笑開(kāi)。角抵罷時(shí)還擺宴，卷班出殿戴花回。”

《夢(mèng)粱錄》曾載：“若論護(hù)國(guó)寺、南高峰露臺(tái)爭(zhēng)交，須擇諸道州郡膂力高強(qiáng)、天下無(wú)對(duì)者，方可奪其賞。”可見(jiàn)，在“打擂臺(tái)”的角抵比賽中，不僅選手來(lái)自全國(guó)諸道州郡，而且競(jìng)爭(zhēng)激烈。

特別值得一提的是，女子角抵在宋朝也十分流行，當(dāng)時(shí)的女子高手有賽關(guān)索、囂三娘、黑四姐等，她們都是在“瓦市諸郡爭(zhēng)勝，以為雄偉”者。如此比賽，當(dāng)然會(huì)招來(lái)反對(duì)之聲。司馬光曾上書(shū)《論上元令婦人相撲狀》說(shuō)：“上有天子之尊，下有萬(wàn)民之眾，后妃侍旁，命婦縱觀，而使婦人裸戲于前，殆非所以隆禮德示四方也。”但似乎并沒(méi)有作用。

元代，民間角抵開(kāi)始被禁止。《元史·刑志》規(guī)定：“諸棄本逐末，習(xí)用角抵之戲，攻刺之術(shù)者，師弟子并杖七十七。”角抵項(xiàng)目開(kāi)始在宮廷和民間走向衰落。

到清代，角抵開(kāi)始與滿(mǎn)族民俗相交融，并被稱(chēng)為“布庫(kù)”。由于宮廷支持，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)又逐漸走向新高潮。“善撲營(yíng)”稱(chēng)為當(dāng)時(shí)清廷專(zhuān)門(mén)管理角抵的機(jī)構(gòu)，同時(shí)也出現(xiàn)了專(zhuān)職的“布庫(kù)手”，其單以角抵為職，研究和練習(xí)摔跤。這在清代畫(huà)家郎世寧創(chuàng)作的《塞宴四事圖》中即有描繪。每年臘月二十三日，其會(huì)在養(yǎng)心殿前舉行比賽。按畫(huà)中所示，參與比賽的四人兩兩對(duì)抗，氣氛緊張。

舉長(zhǎng)矢兮射天狼

從狩獵發(fā)展而來(lái)的射箭，是中國(guó)古代一項(xiàng)歷史悠久的體育運(yùn)動(dòng)。石鏃的出現(xiàn)，說(shuō)明早在仰韶文化時(shí)期，弓箭就已成為狩獵文化的重要組成部分。而作為“六藝”的重要組成部分，“射”也是成年男子必備的技能。

《禮記·內(nèi)則》中說(shuō)：“年十五學(xué)射御”，而且還要學(xué)習(xí)“五射”，即“白矢”“參連”“剡注”“襄尺”“井儀”等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了軍事用途，射箭的禮儀屬性不斷增加，射箭也被文人賦予更多的含義。屈原就曾在《九歌》中提到：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，可見(jiàn)射箭在古代中國(guó)的地位。

到漢代時(shí)，鐵箭鏃開(kāi)始逐漸取代青銅箭鏃，攻擊力更為強(qiáng)勁，而在理論方面，包括李將軍射法、魏氏射法等在內(nèi)的八種六十九篇之多的箭法，也被《漢書(shū)·藝文志》所記載。而到魏晉南北朝時(shí)，射箭已經(jīng)成為正式的體育競(jìng)技類(lèi)活動(dòng)。《北史·魏宗室常山王遵傳》中曾記載：當(dāng)時(shí)的北魏孝武帝在洛陽(yáng)華林園舉行射箭比賽，他將一個(gè)能容兩升的酒杯，懸于百步之外，讓19個(gè)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行競(jìng)射，規(guī)定誰(shuí)能將懸于百步以外的銀酒杯射中，就獲得此杯作為獎(jiǎng)勵(lì)，最終濮陽(yáng)王獲勝。這也堪稱(chēng)最早的“獎(jiǎng)杯賽”。

在我國(guó)許多文學(xué)和傳說(shuō)中，弓箭的功能也一再被渲染，如遠(yuǎn)古的后羿射九日、春秋時(shí)代養(yǎng)由基的百步穿楊、漢代飛將軍李廣的中石沒(méi)鏃、三國(guó)時(shí)呂布的轅門(mén)射戟等等，這也推進(jìn)了射箭運(yùn)動(dòng)在民間的流行。唐宋時(shí)期，廟會(huì)時(shí)多有射箭比賽和表演。唐代宮廷和民間中，射箭既是運(yùn)動(dòng)，也是娛樂(lè)。李白就有“翻飛射鳥(niǎo)獸，花月醉雕鞍”之句，而杜甫的“翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼”也說(shuō)明射箭的流行。

此外，值得一提的是，射箭比賽或表演多分為步射和騎射兩種，分有固定箭靶和流動(dòng)箭靶，甚至射箭者需要在馬上以不同姿勢(shì)進(jìn)行射箭并準(zhǔn)確中靶，才能取勝。

對(duì)于射箭而言，習(xí)射是基本功。到宋代時(shí)，還出現(xiàn)以習(xí)射為主的“弓箭社”，歐陽(yáng)修也將古射禮納入酒令，制定“九射格”，蘇轍則作《聞子瞻習(xí)射》詩(shī)稱(chēng)：“舊讀兵書(shū)氣已振，近傳能射喜征鼖。手隨樂(lè)節(jié)寧論中，箭作鴟聲不害文。”

明清時(shí)期，射箭活動(dòng)更為普遍，彎弓射箭已經(jīng)成了習(xí)武的象征。《明宣宗行樂(lè)圖》中就描繪有射箭的場(chǎng)面。畫(huà)中的一位射手正拉滿(mǎn)弓箭，遠(yuǎn)處放置著有兩面旗幟。清代傳教士畫(huà)家王致城也曾在《乾隆射箭圖》中描繪乾隆皇帝及隨從在避暑山莊射箭的場(chǎng)面。

清朝中葉以后，火器較為發(fā)達(dá)，弓箭作為冷兵器，仍然是騎射競(jìng)賽或表演中的重要項(xiàng)目。

愿騎白鳳玉為鞭

包括賽馬、馬戲等在內(nèi)的騎術(shù)，是中國(guó)古代的重要體育運(yùn)動(dòng)之一。其最初與狩獵密切相關(guān)，后來(lái)又被用到軍事上，因此歷來(lái)受人重視，并演變發(fā)展為一種體育活動(dòng)。

春秋時(shí)期，賽馬已十分盛行。記錄于《史記·孫子吳起列傳》中“田忌賽馬”的故事，雖然只是貴族間娛樂(lè)的活動(dòng)，但說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們?cè)隈{馭馬匹方面，已經(jīng)掌握了較高的技術(shù)，而且，除了軍事用途，馬術(shù)活動(dòng)的娛樂(lè)性正在不斷增強(qiáng)。與此同時(shí)，馬戲也成為“百戲”之一，在漢畫(huà)像磚以及壁畫(huà)、漆畫(huà)當(dāng)中，都曾留有痕跡。

此外，在中國(guó)古代運(yùn)動(dòng)中，有兩項(xiàng)是與騎術(shù)密切相關(guān)的運(yùn)動(dòng)，分別是“擊鞠”和“騎射”。前者是在馬上用球桿擊打球的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，后者則是在馬上射箭。這兩種運(yùn)動(dòng)不僅要求參賽者必須具有嫻熟的騎馬技術(shù)，而且，要求球技、射術(shù)與騎術(shù)密切配合，相得益彰，才能取勝。因此，此時(shí)的騎術(shù)已不單單是一種運(yùn)動(dòng)，更是考驗(yàn)技術(shù)、配合的比賽。

需要強(qiáng)調(diào)的是盛行于唐代的“舞馬”，則是指馬之能舞者。唐李商隱《對(duì)雪二首》中曾有“欲舞定隨曹植馬，有情應(yīng)濕謝莊衣”之句。

除此以外，單純的騎術(shù)也為世人所鐘愛(ài)。傳說(shuō)唐太宗李世民騎術(shù)精湛，多次征戰(zhàn)南北。宋代汴梁馬術(shù)技藝則更為成熟，《東京夢(mèng)華錄》中記載，當(dāng)時(shí)就有人可以表演立馬、跳馬及在馬上倒立、鐙里藏身等多種馬上功夫。

明清時(shí)期，賽馬活動(dòng)依然昌盛。尤其是自康乾始，其一般集中于木蘭圍場(chǎng)。郎世寧曾以此為題材，創(chuàng)作出很多畫(huà)作。除此以外，在北京城中，也有史料記載，許多賽馬活動(dòng)，按不同時(shí)間分別在不同地點(diǎn)舉行。如正月賽馬多在白云觀和安定門(mén)、德勝門(mén)外，二月在太陽(yáng)宮，三月在蟠桃宮等等，十月以后天氣轉(zhuǎn)涼，賽馬才停止。