宋 蘇漢臣《長(zhǎng)春百子圖卷》（蹴鞠局部，臺(tái)北故宮博物院藏）

吳湖帆舊藏錢(qián)選《蹴鞠圖》（上海博物館藏）

《明宣宗行樂(lè)圖》投壺場(chǎng)景 （北京故宮博物院藏）

唐章懷太子墓壁畫(huà)中的《打馬球圖》 （陜西歷史博物館藏）

明杜堇《仕女圖》（捶丸局部）

里約奧運(yùn)會(huì)賽程過(guò)半，中國(guó)體育健兒在賽場(chǎng)上爭(zhēng)金奪銀，上演著一場(chǎng)場(chǎng)精彩的競(jìng)技對(duì)決。此時(shí)，翻開(kāi)歷代文物圖冊(cè)，中國(guó)古代體育競(jìng)技的場(chǎng)面同樣激烈而有趣，堪稱(chēng)精彩。

這些古代體育項(xiàng)目，隨著近代西方競(jìng)技體育興起，今存已稀。然而，作為歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的體育娛樂(lè)項(xiàng)目，我們從文物中尋覓其蹤跡，也頗有趣味。值此里約奧運(yùn)會(huì)之際，本刊精選諸多與體育相關(guān)的文物，講述經(jīng)典文物中的體育故事。

蹴鞠場(chǎng)邊萬(wàn)人看

上海博物館日前在“吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒藏特展”中，展出一幅元代畫(huà)家錢(qián)選（款）紙本設(shè)色《蹴鞠圖》，頗為引人矚目。此原畫(huà)傳為南宋名家蘇漢臣所作，畫(huà)面設(shè)色淡雅，用線(xiàn)古拙，描繪的是宋太祖趙匡胤與其弟宋太宗（趙匡義）及開(kāi)國(guó)功勛趙普、楚昭輔、黨進(jìn)、石守信等玩蹴鞠時(shí)的場(chǎng)景。此事在《宋史》和宋代野史筆記中多有記載。

吳湖帆在最后的壓卷跋中說(shuō)道：“聚識(shí)人間混等倫，豈殊凡翼與常麟。一朝龍鳳飛天去，搃是攀龍附鳳人。青巾黃袍者，宋太祖也。對(duì)蹴踘者，趙普也。青巾衣紫者，太宗也。居太宗之下乃石守信也。巾垂于前者，黨晉也。年少衣青者，楚昭輔也。嘉靖己酉七月十四日徵明識(shí)。按：嘉靖廿八年己酉為公歷一千五百四十九年，越今三百九十六年矣。余曾見(jiàn)文氏摹錢(qián)氏本題此詩(shī)記，因錄入。甲申冬日，吳湖帆。”

2300多年前的春秋時(shí)期，齊國(guó)都城臨淄中最為流行的運(yùn)動(dòng)，就是蹴鞠。《史記·蘇秦列傳》中即有記載，稱(chēng)臨淄“甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走狗、六博蹋鞠者”。到漢代，蹴鞠成為一項(xiàng)非常普及的運(yùn)動(dòng)，最初流行于民間，在漢代畫(huà)像石與畫(huà)像磚上都有記載，后引進(jìn)至宮廷，成為中國(guó)古代最為流行的體育運(yùn)動(dòng)之一。

據(jù)考證，蹴鞠起源于中國(guó)，是現(xiàn)代足球的源頭。在古代被稱(chēng)為“蹴鞠”“蹋鞠”“蹴球”“就圓”“踢圓”等。其中的“鞠”即為球，一般以皮子縫制，有空心球與實(shí)心球之分。《漢書(shū)·藝文志》中，就曾著錄有《蹴鞠二十五篇》，成為最早關(guān)于蹴鞠的書(shū)籍之一，可惜不幸散佚。

從漢人詩(shī)文中，還能窺見(jiàn)漢代足球的一鱗半爪。如東漢李尤在《鞠城銘》中曾描繪當(dāng)時(shí)的比賽情景：“圓鞠方墻，仿象陰陽(yáng)。法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政由然，況乎執(zhí)機(jī)。”

特別值得一提的是，漢代時(shí)蹴鞠流行于民間，甚至出現(xiàn)了屬于“百戲”范疇的表演性蹴鞠。其旁邊還常配有伴樂(lè)或大鼓，表演者動(dòng)作也跟隨節(jié)奏變化，以高難度動(dòng)作取悅觀(guān)眾。同時(shí)，除作為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目外，蹴鞠也成為軍事訓(xùn)練的手段之一。劉向在《別錄》中記載有：“蹴鞠，兵勢(shì)也，所以練武士知有材也，皆因嬉戲而講練之”。這也就是說(shuō)，蹴鞠在鍛煉體魄、模擬作戰(zhàn)、演練進(jìn)攻防守等項(xiàng)目中，具有特殊意義。

直至唐宋，蹴鞠運(yùn)動(dòng)在宮廷和民間一直流行不輟。唐太宗、唐玄宗都喜看蹴鞠，宋太祖趙匡胤則是個(gè)“球迷”。他尤其擅長(zhǎng)“白打”，也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“花式足球”。即踢球時(shí)，用頭、肩、背、腹、膝、足等部位接觸球，靈活變化，隨心所欲，可使“球終日不墜”。

除宮廷喜好外，“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)在民間亦十分流行。詩(shī)人陸游即在《晚春感事》中有名句：“少年騎馬入咸陽(yáng)，鶻似身輕蝶似狂；蹴鞠場(chǎng)邊萬(wàn)人看，秋千旗下一春忙。”而臺(tái)北故宮博物院所藏宋代蘇漢臣繪《長(zhǎng)春百子圖卷》中，筆法工整，人物衣著細(xì)膩，景色分明，百童嬉戲情景躍然紙上。畫(huà)中即有四個(gè)孩子蹴鞠的場(chǎng)景：右邊的童子忙著顛球，另外三個(gè)人則全神貫注地注視著他，中間的蹴鞠由赤、青、藍(lán)、赭等不同顏色的皮革制成。

直至明清，蹴鞠的娛樂(lè)功能逐漸增強(qiáng)。收藏于北京故宮博物院的《明宣宗行樂(lè)圖》中，就有明宣宗朱瞻基坐在御園亭中觀(guān)看眾人蹴鞠的場(chǎng)景。而藏于天津博物館的清代畫(huà)家黃慎《蹴鞠圖》軸，則人物用筆勁利，頓挫自如，將蹴鞠的場(chǎng)面刻畫(huà)生動(dòng)，奇趣不俗。

捶丸射柳故事多

“捶丸”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最早在元世祖至元十九年、署名寧志齋的《丸經(jīng)》中出現(xiàn)。在這部32章、洋洋萬(wàn)言的書(shū)中，記載了有關(guān)“捶丸”的場(chǎng)地設(shè)置、器材制造、競(jìng)賽規(guī)則、處罰條例甚至各種不同的擊法、戰(zhàn)術(shù)、競(jìng)賽心理等內(nèi)容。

雖然元代《丸經(jīng)》初刻本已遺失，撰述者寧志老人已不可考，但元末明初著名史學(xué)家陶宗儀在其著作《說(shuō)郛》中將《丸經(jīng)》編入其中，使其得以流傳。這部被研究者認(rèn)為是中國(guó)古代最為全面系統(tǒng)、文字簡(jiǎn)潔的體育專(zhuān)業(yè)書(shū)，一方面紀(jì)錄了“捶丸”在宋元時(shí)期的風(fēng)靡程度，“至宋徽宗、金章宗皆愛(ài)捶丸。盛以錦囊，擊以彩棒，碾玉綴頂，飾金緣邊，深求古人之遺制，而益致其精也”。另一方面，也將這項(xiàng)已經(jīng)消失的古代體育運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)在后人面前，甚至被當(dāng)代人稱(chēng)為“古代高爾夫”。

雖然“古代高爾夫”這一稱(chēng)呼在學(xué)界爭(zhēng)議尤甚，但其仍從側(cè)面說(shuō)明“捶丸”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的外在與當(dāng)代高爾夫運(yùn)動(dòng)有類(lèi)似。其由唐代拿球桿徒步打的球類(lèi)游戲“步打球”演變而來(lái)，至宋元成為流行運(yùn)動(dòng)。在元散曲雜劇、明代繪畫(huà)中都有所提及。元雜劇《逞風(fēng)流王煥百花亭》第二折王煥自夸什么游戲都會(huì)時(shí)說(shuō)：“折莫是捶丸氣球，圍棋雙陸，頂針續(xù)麻，拆白道字，買(mǎi)快探鬮。錦箏搊，白苧謳，清濁節(jié)奏，知音達(dá)律磕牙聲嗽。”此外《慶賞端陽(yáng)》中也有“你敢和我捶丸射柳，比試武藝么”的道白。到明代，捶丸運(yùn)動(dòng)已不及前代普及，至清代更趨向衰落。

據(jù)記載，捶丸所用球杖俗稱(chēng)為“棒”，包括“撲棒”“杓棒”“攛棒”“單手”“鷹嘴”等不同的類(lèi)型，又分為全副、中副、小副等3種，全副有10根棒，中副8根，小副則在8根以下。捶丸的場(chǎng)地多設(shè)在野外，需“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，飫飽之余，心無(wú)所得，取擇良友三三五五，于園林清勝之處，依法捶擊”。

從打法而言，需先畫(huà)定球基，再設(shè)定球窩。球基為方形“縱不盈尺，橫亦不盈尺，擇地而處之”，球基和球窩的距離，遠(yuǎn)的可以相隔50至60步，最遠(yuǎn)的不得超過(guò)100步，近的至少寬于一丈，這在《明宣宗行樂(lè)圖》即有所繪。在此圖中，全場(chǎng)共有10個(gè)窩，窩邊還插不同顏色的旗子，以表示球窩之間的區(qū)別。

與此同時(shí)，捶丸這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也頗受女性青睞。在明代畫(huà)家杜堇所繪《仕女圖》中，即有捶丸運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面。畫(huà)中女性頭梳高髻、寬袍大袖、有侍女陪伴，頗為怡然。

日射塵紅擊鞠場(chǎng)

“鳴儔嘯匹侶，列坐竟長(zhǎng)筵。連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端。白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。”曹植在《名都篇》中對(duì)“擊鞠”運(yùn)動(dòng)如此描述。“擊鞠”就是指馬球。

“擊鞠”在唐宋時(shí)曾經(jīng)盛極一時(shí)，據(jù)記載，唐代宮城禁苑內(nèi)多筑有打球場(chǎng)地，而在軍隊(duì)中，馬球也是競(jìng)技性練武項(xiàng)目，例如在《資治通鑒·唐紀(jì)》中，即有唐神策軍中專(zhuān)門(mén)有馬球能手的記載。而唐代詩(shī)人皮日休在《洛中寒食二首》中寫(xiě)道：“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)掩斜暉，繡懇金銜晚未歸。擊鞠王孫如錦地，斗雞公子似花衣。”說(shuō)明這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在貴族之間的流行，而宋代蘇轍也曾有《送梁交之徐州》詩(shī)云：“崖上游人莫不歸，清香入袖涼吹面。投壺?fù)艟暇G楊陰，共盡清樽餐白飯。”

此外，在唐代的墓室壁畫(huà)中也多次出現(xiàn)擊鞠的場(chǎng)景，例如唐章懷太子墓的墓道西壁就繪有栩栩如生的《打馬球圖》。畫(huà)中有20匹各色駿馬，騎者穿窄袖袍，腳穿黑靴，皆左手執(zhí)韁繩，右手持杖，整個(gè)比賽場(chǎng)面十分緊張激烈。

唐代女性也愛(ài)好擊鞠，在唐墓中出土的陶俑中，就有女騎馬打球俑出土。在此風(fēng)氣的影響下，一種名為“驢鞠”的騎驢打球活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生。由于驢體型較小且較好駕馭，深受女性喜愛(ài)。這種驢鞠在宋代的宮中依然存在，被稱(chēng)做“小打”，以區(qū)別于騎馬打球的“大打”。

同樣，在《明宣宗行樂(lè)圖》中，也有明宣宗觀(guān)看擊鞠的情景，畫(huà)中的明宣宗坐在椅子上，場(chǎng)上一人乘馬舉旗前奔，后面一人揮舞球杖沖向球門(mén)，場(chǎng)面熱烈。到清代，擊鞠曾一度被禁止，雖后恢復(fù)，但也逐步不為人知。

投壺?fù)艟暇G楊陰

作為從先秦即有的傳統(tǒng)禮儀和宴飲游戲，投壺是來(lái)源于射禮的傳統(tǒng)禮儀。由于庭院不夠?qū)掗熁蚴琴e客的確不會(huì)射箭，因此，以投壺替代射箭，成為宴飲風(fēng)尚。《禮記·投壺》中曾有“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也”的記載，《左傳》中也記載有晉昭公大宴諸國(guó)君主，舉行投壺之戲之事。

漢代時(shí)，投壺亦流行。“彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，投高壺，兵猶且強(qiáng)，令猶且行也。”《淮南子·兵略訓(xùn)》中，將投壺與彈琴、吹竽、六博等同時(shí)作為高雅游戲。而現(xiàn)存于南陽(yáng)的漢代投壺畫(huà)像石，也呈現(xiàn)著漢代的投壺情形。

隋唐五代時(shí)的投壺活動(dòng)，仍然流行。“分朋閑坐賭櫻桃，收卻投壺玉腕勞。各把沈香雙陸子，局中斗累阿誰(shuí)高。”唐代詩(shī)人王建在《宮詞》中，即對(duì)宮人投壺有所記載。而在李白《江夏寄漢陽(yáng)輔錄事》中，則有“他日觀(guān)軍容，投壺接高宴”之語(yǔ)。

到宋代時(shí)，雖然投壺依然流行，但其已漸趨娛樂(lè)化。有士大夫?qū)Υ祟H為不滿(mǎn)，司馬光即是其一。他后來(lái)于宋神宗熙寧五年，索性著述《投壺新格》一卷，專(zhuān)門(mén)介紹怎樣投壺。在投壺方式上，司馬光定有“有初”“連中”“貫耳”“散箭”“全壺”“有終”“驍箭”等方式，并有詩(shī)云：“投壺邊柝靜，倚馬檄書(shū)成。不忘塵中客，往鴻可寄聲。”

進(jìn)入明清之后，投壺項(xiàng)目也隨著社會(huì)發(fā)展日益繁盛。據(jù)《投壺奏矢》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的投法有140種之多。同樣，在《明宣宗行樂(lè)圖》中，也有明宣宗投壺的情景，畫(huà)中的明宣宗坐在椅子上，頃身投壺，旁有隨侍，場(chǎng)面熱烈。