首都博物館藏銅鍍金金剛薩埵菩薩像（元）帶項(xiàng)圈和長(zhǎng)瓔珞，并鑲嵌綠松石。

首都博物館藏銅觀音菩薩像（明）。

當(dāng)你面對(duì)那些精美的佛造像冥然觀想時(shí)，總能聆聽(tīng)到一些言語(yǔ)難以形容卻頗為觸動(dòng)靈魂的天籟從披掛佩戴在他們身上的瓔珞珠蔓中若有若無(wú)地逸出。如果說(shuō)佛造像代表了凡塵對(duì)于佛菩薩莊嚴(yán)寶相至高至美的靜態(tài)詮釋?zhuān)敲催@些瓔珞珠蔓便如一曲似真似幻、遼渺叮當(dāng)?shù)母柚{，淺吟低唱出佛菩薩乘愿世間、翩若驚鴻的靈動(dòng)身姿。

文化起源

瓔與珞，本意均為似玉的美石。瓔珞成詞，無(wú)論發(fā)音還是內(nèi)涵，都給人以華美雋永、高貴神秘之感。瓔珞也做纓絡(luò)，通俗而言，其實(shí)就是金屬、珠寶玉石等穿聯(lián)或編織成串、戴在頸項(xiàng)上的裝飾品。后來(lái)，由于菩薩信仰在漢地的盛行，作為菩薩重要飾品的瓔珞也日益受到人們的喜愛(ài)。《中國(guó)大百科全書(shū)》云：唐宋時(shí)，信佛的婦女佩戴用金玉寶石制成的項(xiàng)鏈，稱(chēng)瓔珞，是佛家特殊的飾品，用以表達(dá)對(duì)佛的虔誠(chéng)之心。據(jù)說(shuō)唐代最著名的舞蹈《霓裳羽衣曲》的舞者，就必須佩戴瓔珞起舞。蘇軾在《和文與可洋川園池三十首·露香亭》中，也描寫(xiě)了一位身著瓔珞的美人：“亭下佳人錦繡衣，滿身瓔珞綴明璣。晚香消歇無(wú)尋處，花已飄零露已晞”。特別是在佛教經(jīng)典和與佛教相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品中，提及瓔珞的頻率很高，且字里行間的贊美尊崇之情溢于言表。事實(shí)上，瓔珞本身并不神秘，其本質(zhì)就是更為華麗的項(xiàng)鏈而已，但篤信神佛的古人卻認(rèn)為，瓔珞并非毫無(wú)內(nèi)涵的普通項(xiàng)鏈，而是受到佛菩薩青睞、有特殊功能的稀世珍寶，具有超凡脫俗的屬性，可謂項(xiàng)鏈中的非凡極品。

作為一種歷史悠久的首飾，項(xiàng)鏈?zhǔn)侨祟?lèi)普遍擁有的審美文化現(xiàn)象，它們的誕生往往出于原始宗教祭祀活動(dòng)的需要，后來(lái)才逐漸演化出禮儀、裝飾、身份象征等更多功能，而不同地域的文化特質(zhì)和審美情趣最終形成不同形式的項(xiàng)鏈文化。從文化地理學(xué)的角度來(lái)講，瓔珞最初只是代表了古代南亞次大陸地區(qū)（古印度）的項(xiàng)鏈搭配嗜好，那里的人們喜歡用色澤豐富的珠寶玉石、香花果實(shí)串聯(lián)成鏈來(lái)裝飾身體，前者稱(chēng)瓔珞，后者為花鬘或華鬘。古印度人喜歡瓔珞華鬘纏身并以之為風(fēng)尚，一方面出于美觀的考慮，更重要的是為了彰顯身份富貴。瓔珞多以珠寶玉石等材料制作而成，平民基本消費(fèi)不起，唯有王公貴族能夠時(shí)常佩戴，瓔珞進(jìn)而成為身份地位的象征物。《法華蓮華經(jīng)》中，無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以予之。《大唐西域記》卷二“衣飾”篇中記載，“女乃蟾衣下垂，通肩總覆……首冠花鬘，身佩瓔珞”，“國(guó)王、大臣服玩良異，花鬘、寶冠以為首飾，環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已。”去過(guò)印度的人都知道，這種土豪的風(fēng)俗一直延續(xù)到了現(xiàn)代。

宗教隱喻

孕育于古印度文化的佛教對(duì)瓔珞的偏愛(ài)可謂深入骨髓，甚至不惜以經(jīng)典的形式將其推上宗教至寶的神壇。《佛所行贊》稱(chēng)，釋迦牟尼佛為太子時(shí)，“瓔珞莊嚴(yán)身”。大乘佛教重要經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《大方等大集經(jīng)》等都以不小的篇幅述及瓔珞：有的談瓔珞在供養(yǎng)、莊嚴(yán)法身等方面的價(jià)值功用，美觀自不必說(shuō)，向佛菩薩供養(yǎng)還能功德無(wú)量；有的描述瓔珞的材質(zhì)，用“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶(七寶的解釋有多種版本)合成眾華瓔珞”；有的介紹瓔珞的佩戴方法，不僅可做項(xiàng)鏈，還能當(dāng)成手鏈、腳鏈和臂釧來(lái)戴；有的贊嘆瓔珞的特點(diǎn)，在佛教世界中可放五色光明，“光明靡不照曜”。

更進(jìn)一步說(shuō)，佛教用瓔珞來(lái)譬喻宗教教義，以彰顯佛法的珍稀玄妙。如在大乘律典《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》中，全文前后共出現(xiàn)約400次“瓔珞”，但所指的對(duì)象都不是裝飾范疇的真實(shí)瓔珞，而是與經(jīng)中所闡釋的菩薩修行法門(mén)構(gòu)成的抽象概念，稱(chēng)“法瓔珞”、“菩薩瓔珞”、“瓔珞妙法”等，用以比喻菩薩道修行的種種智慧和法門(mén)。

說(shuō)到這里，我們不得不承認(rèn)，在佛教世界里，菩薩與瓔珞是最般配的，無(wú)論經(jīng)典還是佛教造像藝術(shù)所反饋的信息都表明，瓔珞是諸天圣眾尤其是菩薩莊嚴(yán)法身不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)裝飾配件。在佛造像中，瓔珞的婉轉(zhuǎn)曲折令菩薩的身姿更為裊娜而富有動(dòng)感，讓菩薩的形象更有人氣，更貼近現(xiàn)實(shí)世界。菩薩與佛教四圣中的佛、聲聞、緣覺(jué)似乎不佩戴飾品，僅著袈裟，形象出世大為不同，往往頭戴天冠、身披瓔珞、手貫環(huán)釧、衣曳飄帶，服飾華美莊嚴(yán)，與古印度貴族形象如出一轍。大乘佛教其實(shí)就是佛教菩薩乘的另一種稱(chēng)呼，其核心精神即是在世間行菩薩道、自渡渡人。我們經(jīng)常聽(tīng)到佛教徒將一些社會(huì)地位高或財(cái)力雄厚的供養(yǎng)人、功德主稱(chēng)為“大菩薩”，想來(lái)大乘佛教以貴族（剎帝利種姓）為原型塑造菩薩的初衷，便是希望在世間更方便有利地傳播其信仰主張罷，正所謂“不依國(guó)主則法事難立”。

傳承演變

在佛造像藝術(shù)產(chǎn)生后，瓔珞得到了生動(dòng)具象的表現(xiàn)，并隨著佛教在不同地域的傳播和本土化，其藝術(shù)風(fēng)格悄悄地發(fā)生著變化。早期印度佛造像代表犍陀羅藝術(shù)，對(duì)菩薩身上瓔珞的雕刻描摹比較簡(jiǎn)潔，一種以表現(xiàn)胸前的珠鏈?zhǔn)巾?xiàng)飾為主，多為單條短瓔珞，一般長(zhǎng)不過(guò)前胸；一種則是短項(xiàng)飾與斜跨左肩垂至腰部的長(zhǎng)瓔珞相互搭配的形式。

佛教傳入中國(guó)以后，由于菩薩信仰的盛行，佛造像藝術(shù)（包括雕刻、繪畫(huà)、銅造像等）中出現(xiàn)了大量菩薩類(lèi)創(chuàng)作題材。有學(xué)者研究，在隋代及之前，瓔珞主要傳承外來(lái)的簡(jiǎn)潔古拙風(fēng)格，表現(xiàn)為擬珍珠玉石球狀物穿聯(lián)而成的胸飾，前部中央重要部位會(huì)加以裝飾，普遍較長(zhǎng)，有時(shí)垂直腰腹、膝部，多呈“U”形或“X”形。唐代延續(xù)前代瓔珞裝飾形式，但已經(jīng)開(kāi)始融入大量的中國(guó)文化元素，有了更強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上更為精致、豐富。這時(shí)候，出現(xiàn)了垂于胸前的項(xiàng)圈式、珠鏈?zhǔn)蕉汰嬬笠约靶睊焓降摹癠”形或“X”形長(zhǎng)瓔珞。受我國(guó)古代先民玉佩文化的影響，“U”形瓔珞從印度傳入的單層式演變?yōu)槎嘀貙盈B，有的還模仿玉佩的流蘇呈發(fā)散狀形式，富于變化，更為繁復(fù)，到后來(lái)甚至還出現(xiàn)了網(wǎng)狀瓔珞。隨著7世紀(jì)佛教分別從尼泊爾和中原兩路傳入西藏地區(qū)后，與當(dāng)?shù)乇浇膛鲎踩诤袭a(chǎn)生了藏傳佛教，藏傳佛教造像藝術(shù)從此萌芽并在1000多年的歷史中，成長(zhǎng)為亞洲佛教藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。藏傳佛教造像對(duì)瓔珞的表現(xiàn)展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特點(diǎn)，與傳統(tǒng)造像用雕刻、繪畫(huà)等手法比擬瓔珞的手法不同，其將真實(shí)的珠寶玉石鑲嵌于金銅佛像之上，金玉珠石交相輝映，為佛像更添貴氣，豐富了瓔珞的表現(xiàn)形式。

念珠糾葛

如果瓔珞沒(méi)有走上奢華路線，從外觀上看，與念珠別無(wú)二致。事實(shí)上，念珠、佛珠追根溯源確是古印度人以瓔珞華蔓纏身為美的風(fēng)俗演變而來(lái)，瓔珞與念珠可以說(shuō)是花開(kāi)兩朵，各表一枝，并且還都不約而同地成為佛教圣物。瓔珞在佛國(guó)，重在裝飾；念珠在人間，幫助人們念佛解脫。其中，念珠中的掛珠可謂兼?zhèn)淠罘鸸δ艿娜碎g瓔珞，其多采用菩提子等稀有植物種子或水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、蜜蠟、綠松石等珍貴材料制成，本是重要法會(huì)或佛事活動(dòng)中地位崇高的大和尚為保持儀態(tài)莊重而佩戴的，后來(lái)在以佛教為國(guó)教的有清一代，進(jìn)一步發(fā)展為官吏朝服的官配——朝珠。