元青花 釉里紅開(kāi)光鏤空花卉紋蓋罐 高41.2厘米 河北文物保護(hù)中心藏

元朝（1271-1368）建立后，一方面將自身的民族文化和習(xí)慣帶到了中原；另一方面，也將漢文化的優(yōu)秀成分保持和發(fā)揚(yáng)。在蒙古族政權(quán)統(tǒng)治的文化身份上，我們能看到其復(fù)雜性和多元性。元青花瓷就是在這種復(fù)雜多元的文化背景中誕生的。王莉英先生在《元青花研討引言》一文中就談到：“元青花的歷史成因和文化性質(zhì)是多元的，它的形成曾經(jīng)融合了中國(guó)漢族文化、蒙古族文化和中亞西亞伊斯蘭文化等多民族文化因素。”

元代由于蒙古汗國(guó)的西征重又恢復(fù)了近400年前由于土耳其等民族興起而被迫中斷的“陸上絲綢之路”，此后中國(guó)陶瓷由海陸兩路向伊斯蘭世界輸出。元人王禮在《麟原文集》卷6《義冢記》中形容元代交通：“適千里者，如在戶(hù)廷；之萬(wàn)里者，如出鄰家。”明代《萬(wàn)歷野獲編·夷人市瓷器條》載：“天方等國(guó)瓷人歸國(guó)時(shí)以瓷器裝車(chē)，高至三丈，多至數(shù)車(chē)。”在西亞內(nèi)陸地區(qū)的哈馬、巴勒貝克、內(nèi)沙布爾、不大里士、雷伊、阿爾德比勒等地區(qū)出土了不少元、明時(shí)期的瓷器，這些瓷器很可能是通過(guò)陸路輸出的。上述地區(qū)同劉樹(shù)林先生談到的元代與沙特阿拉伯、伊朗等地交往以陸路為主經(jīng)過(guò)的區(qū)域大體相符。

中國(guó)陶瓷很早就為阿拉伯人所熟知，并像中國(guó)絲綢一樣得到珍視。最早到中國(guó)游歷的阿拉伯商人蘇萊曼在游記中記述：“中國(guó)人能用一種優(yōu)質(zhì)陶土制造各種器皿，透明可比玻璃，里面加酒外面可看見(jiàn)。”地理學(xué)家伊本·法基在《地理志》中將中國(guó)絲、中國(guó)瓷器和中國(guó)燈列為三大名牌產(chǎn)品。中國(guó)瓷器以其質(zhì)地精良、美觀實(shí)用在阿拉伯伊斯蘭世界成為極受珍愛(ài)的貴重物品，在進(jìn)口貨物中成為必不可少的項(xiàng)目。阿拉伯學(xué)者查希茲（約公元779-869年）在《守財(cái)奴》一書(shū)中提到一份換貨協(xié)議，其中一款便是從中國(guó)進(jìn)口瓷器。阿拉伯伊斯蘭世界最早見(jiàn)到中國(guó)瓷器是在阿撥斯王朝。1059年阿拉伯學(xué)者阿·貝哈基在其著作中提到中國(guó)瓷器早期運(yùn)往巴格達(dá)的情景。哈里發(fā)·哈侖·拉希德（公元786-809年）執(zhí)政時(shí)，呼羅珊總督阿里伊本·伊薩向他進(jìn)獻(xiàn)過(guò)20件精美的中國(guó)御用瓷器以及數(shù)達(dá)2000件的中國(guó)民用瓷器，這在哈里發(fā)皇宮是從未見(jiàn)過(guò)的。

曾在埃及福斯塔特作過(guò)調(diào)查的日本學(xué)者小山富士提供過(guò)這么一個(gè)數(shù)據(jù)：世界上現(xiàn)存中國(guó)元代青花瓷完整器僅有200件左右（注：目前統(tǒng)計(jì)約400件），而土耳其伊斯坦布爾托普卡普博物館就有40件，伊朗的阿爾德比勒神廟有37件。埃及福斯塔特也曾出土過(guò)數(shù)百片元青花碎片，而中國(guó)國(guó)內(nèi)元青花的流傳和出土則可為鳳毛麟角，極其罕見(jiàn)。如果按照周平先生的觀點(diǎn)：“主要是元廷或帝室為牟取暴利而生產(chǎn)的外銷(xiāo)瓷”也不無(wú)道理。但作為消費(fèi)者一方面而言，伊斯蘭上流社會(huì)強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望和雄厚商業(yè)資本，在具有行家般鑒賞力的阿拉伯商人的驅(qū)動(dòng)力下，也就成為歷史的可能。

中世紀(jì)的阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)，以其輝煌的業(yè)績(jī)和繁榮馳名于世。美國(guó)歷史學(xué)家西提在《阿拉伯通史》中這樣描述阿波斯王朝（8世紀(jì)初-13世紀(jì)中）的巴格達(dá)皇宮：鳳閣龍樓，巍然矗立，雕梁畫(huà)棟，極為華美。宮內(nèi)陳設(shè)全是世界珍品，御花園內(nèi)珍禽奇獸，佳木異卉，無(wú)不具備。他們不惜一切代價(jià)訂購(gòu)中國(guó)精美的瓷器，或陳列于皇宮，或裝飾于清真寺等建筑上。

景德鎮(zhèn)是江南小鎮(zhèn)，久負(fù)“瓷”名；千百年來(lái)，這里沒(méi)有漢時(shí)長(zhǎng)安的“笙歌夜弦”，沒(méi)有唐時(shí)揚(yáng)州的“煙花三月”，也沒(méi)有宋時(shí)汴京的“樂(lè)舞升平”，但無(wú)論是愜意文人們品茗論道、吟詩(shī)作畫(huà)，還是尊貴皇族們縱情樂(lè)舞、如歌盛宴，都在這青花瓷裝點(diǎn)的古典格調(diào)中追逝悠遠(yuǎn)的情懷。無(wú)論是非洲的寺院、歐洲的宮殿還是伊斯蘭的圣跡，無(wú)不視其為珍寶，或裝飾、或珍藏、或饋贈(zèng)，生生不息，代代相傳。孰料想，這脆薄的文明背后蘊(yùn)藉著多少智慧和膽魄，無(wú)論是“絲綢之路”上的駝隊(duì)，還是“陶瓷之路”上的舟舶，那長(zhǎng)眠于地下或沉睡于海底的一件件青花瓷器訴說(shuō)著歲月的滄桑和無(wú)奈，頌揚(yáng)著傳播者的業(yè)績(jī)與勤勞。