《藏·世界》:從伊甸園到塵世
在閱讀徐東的小說集《藏·世界》,尤其是在閱讀中回憶起生活中的徐東時,我腦海中一再出現(xiàn)的,是《圣經(jīng)》中那個著名的伊甸園神話以及亞當(dāng)?shù)男蜗螅锩娴膩啴?dāng)純真、樸素、無機(jī)心。不管是讀徐東的小說還是他本人,都有種亞當(dāng)式的本真。他也希望一直保持他的本真或本色,但對于一個活在塵世中的人來說,這無疑太難了。好在他會寫作,好在他去過西藏。
對于徐東來說,西藏一度是他的伊甸園,離開西藏有如離開伊甸園而走向塵世,是一段受苦之旅。同樣,徐東的寫作也經(jīng)歷了從伊甸園到塵世的轉(zhuǎn)折。他對西藏世界的虛構(gòu)和想象是一次試圖重返伊甸園的精神之旅,對深圳及當(dāng)下生活的書寫則是嘗試直視塵世的種種困厄。
小說《歐珠的遠(yuǎn)方》一開頭就暗示了這不是一篇通常意義上的現(xiàn)實主義小說,而是帶有玄思性質(zhì)和童話意味。歐珠是一個活在理想中的人物,他不認(rèn)可世俗的生活邏輯,向往遠(yuǎn)方。他的想象力特別發(fā)達(dá),有著異于常人的思維方式。遠(yuǎn)方代表著理想,也代表著另一種可能、另一種生活。對于歐珠來說,遠(yuǎn)方是一個可能世界,并且是美好的可能世界。他的所思所行,讓人想起圣·埃克蘇佩里筆下的小王子——以本真的、孩子般的眼光來透視成人世界的空虛、盲目和教條。
《格列的天空》的主人公名字叫格列,實際上跟歐珠是同一類人——他們都熱愛想象。格列的理想是想畫一幅畫,通過畫畫的形式來畫出他所想象的天空。他有天賦,最終他的技藝甚至超過了師傅。然而,他無法畫出他心中所想畫的,也無法畫出歐珠的遠(yuǎn)方。在天地之間,在雪山和流云之間,他越發(fā)覺得自己渺小。小說中有很多詩意靈動的語句和想象,就主題而論,它更多的是在暗示理想境界難以實現(xiàn)、難以抵達(dá)。也可以說,它是在以小說的方式感嘆藝術(shù)創(chuàng)造之難。
這兩篇小說都是開放性的結(jié)局,我們并不知道最后他們的命運(yùn)將會是怎么樣的。然而,我們可以感受到作者對這些人物的愛。他們的思維方式都異于常人,屬于難以被多數(shù)人所理解的異類,他們有屬于他們的對愛、自由和理想的理解。他們的生活邏輯使得他們并不適合塵世,這是一些天真未琢的人,他們的思維方式更接近于亞當(dāng)。
愛情也是《藏·世界》的一個重要主題,徐東在里面寫到了各種各樣的愛情,《賽馬的彩注》就是其一。小說中的昂仁愛上了漂亮的龍娜澤。龍娜澤的父親決定在賽馬節(jié)那天把龍娜澤當(dāng)作賽馬的彩注許配給賽馬場最優(yōu)秀的騎手,本來不善于騎馬的昂仁也決意參加賽馬。在贏得比賽的時候,昂仁卻發(fā)現(xiàn)龍娜澤失蹤了。值得注意的是后面的情節(jié):3年后,龍娜澤抱著3歲大的孩子回到家里,在一個月后嫁給了昂仁。“昂仁實在是太愛龍娜澤了,因此也沒打算問龍娜澤跟著的那個男人究竟是什么人,他只知道有一個男人給了龍娜澤當(dāng)時想要的愛情,不知為什么又離開了他。”這是小說的最后一段,也可以視為小說的題旨。徐東看重的正是這種非常規(guī)的愛,他試圖探索另一種生活,探索另一種可能。
《拉姆的歌聲》中的達(dá)娃英俊、帥氣,有許多女人喜歡他,達(dá)娃也喜歡這些女人,樂于享受她們所帶來的歡愉。可是達(dá)娃并不滿足,他覺得自己最愛的是那個沒有見過面的拉姆。拉姆對待情愛的態(tài)度跟達(dá)娃相似,遇到喜歡的男人并不拒絕,覺得這是自然而然的事。而拉姆在得知達(dá)娃在尋找她之后,也期待跟達(dá)娃見面。他們相互尋找,卻是直到很老了才見上面。這并沒有讓他們失望,而是在這種確證中感到踏實。情節(jié)安排、小說語言都帶有明顯的寓言性質(zhì),也有童話的氣息。
在徐東的西藏系列小說中,愛情也并不一味是以純真的形式出現(xiàn),并非只是有童話的美好氣息。在《河流的方向》中,他寫到了因愛情而引發(fā)的罪與罰。這篇小說的主角是少年人,其中有一個叫貢布達(dá)娃,他的父親索羅旺堆因遭受意外后成了殘疾人,脾氣也變得暴躁。索羅旺堆的妻子因忍受不了他的脾氣而出走。這之后,索羅旺堆又娶了一個瞎了一只眼睛的女人。這女人和之前的男人生有一女,叫梅卓央金。關(guān)于這個家庭有不少流言,實際上,這個家庭也有很多不和諧的因素,比如說,瞎眼女人不知道因為什么用石頭砸了索羅旺堆,索羅旺堆沒有死,反而將她打死了,他因此被判刑入獄,一年后又被槍斃。這時候,這個家庭就剩下貢布達(dá)娃和梅卓央金。貢布達(dá)娃喜歡這個并沒有血緣關(guān)系的妹妹,一個叫才讓的青年也喜歡她,并因此和貢布達(dá)娃決斗,最后被貢布達(dá)娃殺死。小說中有很多篇幅描寫才讓被殺后貢布達(dá)娃和梅卓央金的心理感受——這兩個活著的人都承受著罪與罰。他們的逃亡生涯過得并不安寧,尤其是對于貢布達(dá)娃來說,直到被警察抓住,他心頭的重負(fù)才逐漸卸下。徐東并沒有直接寫暴力的場面,語言也同樣克制,卻較好地寫出了人物內(nèi)心的黑暗與掙扎。
對自由的渴望、對愛情的贊頌可以說是徐東的西藏系列小說的兩大主題。此外,《凈土》《轉(zhuǎn)山》等篇章則試圖關(guān)注西藏獨(dú)特的文化特質(zhì)。不管是何種題材,徐東的這些作品都有一個共同特點(diǎn):詩性語言和詩性思維的運(yùn)用,對徐東來說,這是自覺的方法論,也是有意為之的選擇。
當(dāng)徐東將心中的詩性的、美好的一切安置在西藏當(dāng)中時,他的所思所想頗有感染力。不過,過于依賴詩性認(rèn)識來推動小說創(chuàng)作,也可能會造成一種限制。這種認(rèn)識方式過于依賴直覺和靈感,很可能會使得作家的創(chuàng)作難以為繼。另外,詩性認(rèn)識的傳達(dá)有賴于詩性語言,而詩性語言往往是跳躍的,帶有模糊性,難以轉(zhuǎn)述。過于依賴詩性認(rèn)識的方式,可能會限制一個作家想法的深化和傳播。
對于小說創(chuàng)作而言,徐東有他的自覺追求:“這個復(fù)雜的世界,需要有簡單的精神指向,這更有利于我們認(rèn)識事物的本源。”“簡單的精神指向”,或可理解為小說家心中那不變的、永恒的“道”。這種追求使得徐東的小說具備一種潔凈的、透明的精神質(zhì)地。在這個時代,有著這樣一種赤子之心和清潔精神的寫作,無疑是值得肯定和關(guān)注的。也正是這種追求和精神質(zhì)地,成就了他的西藏系列小說——他為自己的理想找到了一個絕好的心靈空間。然而,當(dāng)徐東持著簡單的精神指向進(jìn)行城市文學(xué)的創(chuàng)作時,也會遇到一些限度。因為城市是一個復(fù)雜的所在,而徐東又經(jīng)常將之視為一個惡托邦,這使得他對城市的觀察和認(rèn)識顯得略為表面。