6月25日至7月1日，由中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)、詩(shī)刊社、四川省作協(xié)、涼山彝族自治州人民政府、西昌市人民政府等單位聯(lián)合主辦的2016年西昌邛海“絲綢之路”國(guó)際詩(shī)歌周在四川省涼山彝族自治州舉行。

涼山境內(nèi)聚集著彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族等14個(gè)世居民族。各民族同胞在這里共生共榮，多民族文化的交織與碰撞，造就了涼山獨(dú)特的文化氣質(zhì)。涼山有著深厚的詩(shī)歌文化傳統(tǒng)，是一片詩(shī)歌的圣地，名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外的彝族史詩(shī)《勒俄特依》《瑪姆特依》就誕生在這里。那些浩如煙海的民間歌謠和說(shuō)唱，已經(jīng)讓這塊浸潤(rùn)著詩(shī)性的土地，無(wú)處不在地張揚(yáng)著一種詩(shī)的創(chuàng)造力。中國(guó)作協(xié)副主席、彝族詩(shī)人吉狄馬加說(shuō)，在彝人的世界，詩(shī)歌是處處可以感受到的存在。在這里，不管是文字意義的表達(dá)，還是口頭生活的語(yǔ)言，都充滿詩(shī)歌的形式。

在這樣的文化氛圍之中，2016年西昌邛海“絲綢之路”國(guó)際詩(shī)歌周必然會(huì)浸染著豐富的民族元素。6月26日，為紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利暨“彝海結(jié)盟”80周年，“五彩涼山，情深意長(zhǎng)——?jiǎng)⒔庀取⒚蓵嬜髌氛埂痹谖鞑鸢褟V場(chǎng)藝術(shù)長(zhǎng)廊舉行。1935年，劉伯承和小葉丹在彝海歃血為盟，保證了中國(guó)工農(nóng)紅軍順利通過(guò)涼山，在當(dāng)時(shí)極端困難的情況下，為紅軍主力保存了寶貴的有生力量。在涼山，還有近萬(wàn)名彝族青年參加了紅軍，涼山和涼山的少數(shù)民族為中國(guó)革命勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)。劉解先、劉蒙是劉伯承元帥的子女，他們以此次展覽紀(jì)念彝海結(jié)盟的情深意長(zhǎng)。

詩(shī)歌周期間舉辦了多場(chǎng)朗誦會(huì)，在每一場(chǎng)聚會(huì)中，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相互輝映。歌謠“朵洛荷”曼妙如花、高貴典雅；高亢的彝族“阿都高腔”將人帶進(jìn)彝人的愛情世界；悠揚(yáng)的酒歌、情歌，飽含祝福、首首動(dòng)人；熱情似火的山寨之舞讓人忍不住心隨蕩漾……最為特殊的一場(chǎng)朗誦會(huì)是“我，雪豹”交響音樂(lè)會(huì)。作曲家胡銀岳為吉狄馬加詩(shī)作《我，雪豹……》創(chuàng)作了交響樂(lè)。音樂(lè)會(huì)由指揮家唐青石指揮，涼山交響樂(lè)團(tuán)演出。傳統(tǒng)和現(xiàn)代交匯，詩(shī)歌與音樂(lè)交融，讓人深切體會(huì)到雪豹的孤獨(dú)、恐懼，使人心靈顫動(dòng)。

此次詩(shī)歌周舉辦了三場(chǎng)主題論壇，近30位中外詩(shī)人從不同角度對(duì)“詩(shī)歌的地域性、民族性和世界性”這一話題展開熱烈討論。葡萄牙詩(shī)人若澤·路易斯·佩肖托認(rèn)為，民族性在詩(shī)歌中一直以多種方式體現(xiàn)，也許并不明顯，卻是事實(shí)。詩(shī)歌總是受到創(chuàng)作地點(diǎn)的影響，因?yàn)樵?shī)歌的用詞以及價(jià)值觀念與當(dāng)?shù)氐奶厥馕幕諊懿豢煞帧Ｒ舱驗(yàn)槿绱耍芏嘣?shī)歌極具地方特色，好像透過(guò)詩(shī)歌就能窺探到某個(gè)地域深處的東西。

地域性、民族性的存在為我們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的可能。英國(guó)詩(shī)人李道認(rèn)為，在不同時(shí)間和地點(diǎn)里，民族、文化、語(yǔ)言等方面的差別，與生物多樣性的事實(shí)一樣自然、必然和不可避免。因?yàn)樗鼈兊莫?dú)特性，所有在文化、語(yǔ)言等方面的差異都要被尊重和熱愛。不包含對(duì)“細(xì)微特質(zhì)”的熱愛，任何一個(gè)普遍主義者的幻想，都是可憎惡的。西班牙詩(shī)人阿爾貝托·彭博引用加利西亞文人維森特·里斯特的話說(shuō)到，“只有懂得從差異中學(xué)習(xí)，從獨(dú)特中收獲，一個(gè)民族的生機(jī)才會(huì)旺盛。也許對(duì)別人來(lái)說(shuō)是致命的東西，于我們而言，卻意味著生命之本，我們精力充沛地感受著它，勇氣十足地宣揚(yáng)著它。每一個(gè)民族都終將還原為它本來(lái)的樣子。”

詩(shī)人李少君認(rèn)為，由于地方性詩(shī)歌的興起，當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)群雄逐鹿、相互競(jìng)爭(zhēng)又相互促進(jìn)的時(shí)代，也有人形容為詩(shī)歌的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。詩(shī)歌的地方性除了激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)造力之外，無(wú)疑還將帶來(lái)詩(shī)歌的普及，培育詩(shī)歌的閱讀市場(chǎng)，夯實(shí)詩(shī)歌的基礎(chǔ)，然后，也就自然地帶動(dòng)詩(shī)歌的上升與發(fā)展。普米族詩(shī)人魯若迪基說(shuō)，書寫出一個(gè)民族的精神世界是非常艱難的，但他從未放棄自己的文學(xué)理想，那就是，讓更多的人通過(guò)詩(shī)歌了解豐富燦爛的普米族文化。

也有很多詩(shī)人對(duì)單純強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的地域性、民族性提出反思。克羅地亞詩(shī)人達(dá)米爾·索丹談到，詩(shī)歌創(chuàng)作起源于對(duì)個(gè)人性、地域性、民族性的辨認(rèn)，但優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是不自覺(jué)地體現(xiàn)出對(duì)于普遍性、人類性、世界性的追求。如何在創(chuàng)作中平衡好兩者的關(guān)系，是每一個(gè)詩(shī)人都要面對(duì)的課題。意大利詩(shī)人馬爾科·卡沃斯就認(rèn)為，民族性、地域性是我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)重要維度，“在這一維度里，我感到安全，甚至渴望”。但有時(shí)候，他也會(huì)因?yàn)榫窒拊谶@一潭死水中而感到難過(guò)和恐懼。但沒(méi)有其他辦法，只能不斷地去感受它，表達(dá)它，“地域性可以抑制我們，也可以拯救我們”。

甚至有些詩(shī)人認(rèn)為不必過(guò)多強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的地域性、民族性，而要強(qiáng)調(diào)其世界性、普遍性。丹麥詩(shī)人尼爾斯·弗蘭克認(rèn)為，在不同的年代，不同的人也許遭遇各異，但隨之產(chǎn)生的感情大同小異。我們有相同的悲痛，相同的無(wú)力感。我們對(duì)虛偽、貪婪、自負(fù)都有著深刻的反思。詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)這些共同感情的。有些深刻的東西無(wú)法通過(guò)其他方式進(jìn)行表達(dá)，只能寫進(jìn)詩(shī)里。也許這正說(shuō)明了為什么世界各地的詩(shī)人比普通人更能理解彼此。

挪威詩(shī)人莎拉·卡米爾講了一個(gè)場(chǎng)景和故事來(lái)表達(dá)她對(duì)“詩(shī)歌的世界性”的看法。有一天，她帶著孩子去一家私人療養(yǎng)院，去看望在那里工作的婆婆。在那里，她聽到一首詩(shī)，大意是：“一個(gè)奇跡降臨，兩人變成一人；一個(gè)奇跡降臨，兩人變成三人。”這是旁邊一個(gè)穿著藍(lán)裙子的陌生老太太朗讀的。莎拉·卡米爾說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我們挨著坐在等候室的沙發(fā)上，她為我讀這首詩(shī)時(shí)，我們都會(huì)心一笑，然后低頭看著我懷里剛剛出生不久的兒子。我輕撫著兒子的頭發(fā)，她摸摸我兒子的小手指，我不禁也念起了這首詩(shī)。我們兩個(gè)都明白這首詩(shī)蘊(yùn)含的意義，也無(wú)需多言。這就是詩(shī)歌的世界性。”

尊重彼此之間的差異，但又試圖尋找彼此之間的共同之處。這是此次詩(shī)歌周活動(dòng)的一個(gè)特色。詩(shī)歌周期間，還在諾蘇詩(shī)人之家舉辦了“時(shí)間切割的影像——吳久靈攝影作品展”。展覽展出了攝影家吳久靈拍攝的數(shù)十幅彝族人像作品。他常年在大山深處行走，希望通過(guò)攝影作品真實(shí)反映彝族地區(qū)的發(fā)展概況。他說(shuō)，攝影者對(duì)生活要有激情，更要有一顆善良之心。要關(guān)注社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，感恩社會(huì)。做到了這一點(diǎn)，攝影創(chuàng)作有拍不完、攝不盡的題材。參加活動(dòng)的中外詩(shī)人就在展覽現(xiàn)場(chǎng)朗誦詩(shī)歌，相互交流，而詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、圖像都成為極其有效的溝通媒介。