2011年，王晉康提出了科幻小說(shuō)創(chuàng)作需要“核心科幻”的觀點(diǎn)，在科幻小說(shuō)界產(chǎn)生很大反響。2013年12月，由四川科學(xué)技術(shù)出版社出版的王晉康長(zhǎng)篇小說(shuō)《逃出母宇宙》，自然被視作他的“核心科幻”理論的文學(xué)實(shí)踐。

楚天樂(lè)是《逃出母宇宙》中的主要人物。當(dāng)他明白自己身患絕癥無(wú)藥可治時(shí)，反而神清氣爽，暢想無(wú)限，他不但發(fā)現(xiàn)了宇宙收縮的狀態(tài)，還成為人類抗擊宇宙災(zāi)難的主腦。處于絕境之中，將恐懼置于腦后，人反而有著巨大的創(chuàng)造力。楚天樂(lè)是小說(shuō)人物，他的經(jīng)歷也是作者為這部小說(shuō)所設(shè)定的基本理念：當(dāng)人類明白毀滅性的宇宙災(zāi)難無(wú)法避免時(shí)，其抗?fàn)巹?chuàng)造性將達(dá)到無(wú)限。人的無(wú)限潛力之中，常常會(huì)迸發(fā)出超自然的巨大力量，這樣的力量被稱作“小宇宙”。“小宇宙”的迸發(fā)是外在環(huán)境的逼迫，也是內(nèi)在能量超常的爆發(fā)。這部小說(shuō)寫(xiě)的就是面臨無(wú)法避免的宇宙災(zāi)難時(shí)，人類的“小宇宙”如何爆發(fā)。

將宇宙置于人類的對(duì)立面展開(kāi)想象，是世界科幻小說(shuō)創(chuàng)作的潮流，中國(guó)也不例外。在眾聲合唱中，王晉康是中國(guó)科幻小說(shuō)作家中人性的歌手。在《蟻生》《生命之歌》《生死之約》等小說(shuō)中，他是人類生命的堅(jiān)守者。他認(rèn)為，任何科學(xué)的發(fā)展只能為人類服務(wù)，改變?nèi)祟惖纳鏍顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是災(zāi)難。《逃出母宇宙》中，王晉康從一個(gè)人類生命的堅(jiān)守者變成了人類生命的謳歌者。人是萬(wàn)物的主宰。人之所以成為主宰，是因?yàn)槿司哂衅渌餆o(wú)法比擬的人性。

人類能夠根據(jù)環(huán)境決定自我的生存之道。人發(fā)現(xiàn)自己的生存環(huán)境發(fā)生災(zāi)難時(shí)，一定會(huì)想出對(duì)應(yīng)之策。小說(shuō)中人類面臨宇宙收縮、地球坍陷時(shí)，想出來(lái)的對(duì)策，一是制造飛船，一是培育人類基因的人造蛋。前者是逃離，是為現(xiàn)實(shí)人類服務(wù)，后者是繁衍，是為未來(lái)人類留種。當(dāng)對(duì)策設(shè)定之后，如何將想象變成現(xiàn)實(shí)，需要的是創(chuàng)造。小說(shuō)中，在科學(xué)家和眾人的努力下，這兩大對(duì)策都取得了成功。要想將想象變成現(xiàn)實(shí)，必須具備兩大條件，一是組織性，二是人性中美好的正能量。這兩點(diǎn)也就成為這部小說(shuō)重點(diǎn)寫(xiě)作的內(nèi)容。王晉康提出了他的設(shè)想：“在災(zāi)變時(shí)代，科學(xué)家們當(dāng)上了主角，而且還不僅僅限于純學(xué)術(shù)領(lǐng)域。科學(xué)與政治以空前的力度結(jié)合起來(lái)，形成了被稱為科學(xué)執(zhí)政的特殊階層，開(kāi)始直接掌管人類文明的舵輪。”在王晉康的筆下，這樣的領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)了，楚天樂(lè)等科學(xué)家成了“樂(lè)之友”基金會(huì)的大腦，來(lái)自杞縣的縣長(zhǎng)姬人銳（杞人真正管天了）成了“樂(lè)之友”基金會(huì)的掌門(mén)人。科學(xué)家與政治家結(jié)合形成最有效的“災(zāi)變領(lǐng)導(dǎo)”。王晉康對(duì)他們給予了高度評(píng)價(jià)。“所有的生物物種在族群瀕臨滅亡的時(shí)刻，都會(huì)爆發(fā)強(qiáng)烈的群體求生意志，并轉(zhuǎn)化為狂熱的群體求生努力——只是，它也可能轉(zhuǎn)化為瘋狂和暴力，畢竟這次的災(zāi)變來(lái)得太陡了。作為人類的清醒者，有責(zé)任把群體的亢奮引向生，而不是聽(tīng)任它滑向死。”這是小說(shuō)人物姬人銳的陳述，也是王晉康的思考。雖然也有自殺和殺人等雜音，人性的正能量的描述和歌頌是小說(shuō)的主旋律。小說(shuō)中那個(gè)臉上帶著刀痕的暴發(fā)戶褚富貴，愿意捐出所有的家產(chǎn)建造飛船，最初的目的也是延續(xù)他的生命和他的子孫，被人們所厭惡，最后卻成了慈祥的老人，成了“人蛋”的守護(hù)者，被人們所尊敬。人之初，性本善，只要引導(dǎo)好，后天的惡就會(huì)被先天的善所祛除。智慧、創(chuàng)造、組織和善，人性的贊美旋律在這部小說(shuō)中穿行，引吭高歌者是王晉康。

選擇天體運(yùn)動(dòng)的題材，對(duì)王晉康來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。王晉康的科幻小說(shuō)長(zhǎng)于小巧騰挪，縝密委婉。我認(rèn)為他是當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)的化學(xué)大師（雖然他是工科出身），點(diǎn)染而變異，常被他寫(xiě)得出神入化。天體運(yùn)動(dòng)的描述給人的印象是物理變化，是裂變沖撞，氣勢(shì)磅礴。當(dāng)他用善寫(xiě)化學(xué)變化的筆來(lái)描述物理裂變的天體運(yùn)動(dòng)時(shí)，小說(shuō)呈現(xiàn)出了別一種風(fēng)味。他寫(xiě)天體塌陷，卻很少有天體學(xué)的科學(xué)推論，而是用一個(gè)孩子吹肥皂泡來(lái)進(jìn)行形象的說(shuō)明和推論；他寫(xiě)飛船翱翔宇宙，卻不寫(xiě)飛船的武器功能，而是寫(xiě)成一個(gè)拯救人類的諾亞方舟，寫(xiě)船艙里的親情和愛(ài)心；他也寫(xiě)正能量和負(fù)能量的沖撞，但沒(méi)有什么斗智斗勇的大場(chǎng)面，更多的是環(huán)境變化中人性人心的轉(zhuǎn)變。小說(shuō)中的魚(yú)樂(lè)水這樣評(píng)價(jià)她的丈夫楚天樂(lè)：“表面張力的解釋是對(duì)的，但那只是書(shū)本知識(shí)，不是心靈的感悟，只是淺層面的解釋，不是深層次的機(jī)理，而楚天樂(lè)的璞玉般的心靈卻直接同大自然相通。”將心靈與大自然相通，無(wú)論是化學(xué)故事，還是物理故事，王晉康都有著自己的風(fēng)格。

在中國(guó)當(dāng)下科幻小說(shuō)作家中，王晉康大概是最堅(jiān)持科學(xué)理念的作家。他說(shuō)過(guò)：“單就‘在科幻作品中把科學(xué)當(dāng)成信仰’這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在眼下的中國(guó)科幻界（不說(shuō)鄭文光葉永烈那代人）恐怕我是最虔誠(chéng)者，至少是之一吧。”為此，他提出了“核心科幻”的創(chuàng)作觀念，即：以科學(xué)體系、科學(xué)精神、科學(xué)理性和科學(xué)手法作為科幻小說(shuō)的創(chuàng)作思維，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)是科幻的元文化”核心理念。這部小說(shuō)可以看作為他的這些科幻理念的實(shí)踐。

王晉康的小說(shuō)靈感常常來(lái)自于科普知識(shí)。他的《生命之歌》的創(chuàng)作靈感來(lái)自于一則科普常識(shí)：任何生物都有生存欲望，而生存欲望是通過(guò)DNA傳遞的，是數(shù)字化的，終將被人類所破譯；他創(chuàng)作《蟻生》，則來(lái)自于螞蟻王國(guó)利他主義的科普啟發(fā)……這部小說(shuō)的創(chuàng)作靈感來(lái)自于肥皂泡的形成、漂浮以及破裂與大氣壓的基本關(guān)系。在科普知識(shí)中獲取靈感，很多科幻小說(shuō)作家都這么做，在當(dāng)下中國(guó)科幻小說(shuō)作家中，王晉康做得最好。他認(rèn)為大自然的科學(xué)機(jī)理是一種具有自身運(yùn)行邏輯的偉大的客觀存在。既然是具有自身運(yùn)行邏輯，大自然就有自己的生存方式，在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中就有可能危害到人類的生存發(fā)展，如這部小說(shuō)所述說(shuō)的空間收縮對(duì)人類生存空間的壓迫，當(dāng)然也有人類對(duì)大自然生存方式的破壞而受到的懲罰。同樣的道理，既然大自然有著自身運(yùn)行邏輯，人類就能破解它。這部小說(shuō)中人類不僅破解了空間收縮與張力的關(guān)系，還把握了宇宙壓力和張力的運(yùn)行過(guò)程。王晉康對(duì)科學(xué)的敬畏，造成了他小說(shuō)的哲理氣氛，也造就了他的小說(shuō)所散發(fā)出來(lái)的蒼涼之感。

劉慈欣將其他星球人看成與人類一樣的智慧種群，為了人類的生存，他提出了“宇宙道德說(shuō)”。韓松將科學(xué)看成是人類基因變異的元兇，他向人類發(fā)出了警示。王晉康視自然界為具有自身運(yùn)行邏輯的偉大存在，并且充滿著敬畏感。在他眼中，自然對(duì)人類沒(méi)有什么陰謀，自然對(duì)人類造成傷害，只是因?yàn)槿祟悓?duì)自然界的無(wú)知，如《蟻生》；或者對(duì)大自然的冒犯，如《生命之歌》；或者只是自然界運(yùn)行過(guò)程中的一個(gè)階段，如這部小說(shuō)《沖出母宇宙》。這樣的思維實(shí)際上是將自然界和人類看成兩種不同類的具有聯(lián)系、又有自身規(guī)律的二元對(duì)立體。既然人類是相對(duì)于自然獨(dú)立的一個(gè)整體，人類就是以整體的面貌相對(duì)于自然。這部小說(shuō)中對(duì)災(zāi)變的抗?fàn)幨侨祟惖恼w力量，最大的官員是辭職的杞縣的縣長(zhǎng)姬人銳，全部的資源來(lái)自于民間自助和聯(lián)合國(guó)社會(huì)組織的扶持。超越國(guó)家、超越民族，在王晉康筆下只有人類。

由于將自然看成是客觀規(guī)律的運(yùn)行，也給王晉康帶來(lái)構(gòu)思情節(jié)的難度。在劉慈欣、韓松等人的筆下，自然界并不偉大，它們是時(shí)刻要侵占人類利益矛盾的一方，充滿著詭計(jì)和邪惡。根據(jù)這樣的思路，故事的編撰要方便得多，也好看得多。小說(shuō)情節(jié)中所產(chǎn)生的戲劇沖突呈多元化狀態(tài)，既有人類內(nèi)部沖突，也有自然界內(nèi)部的沖突，更有人類與自然的沖突。如果將自然界視為偉大的客觀存在，矛盾的產(chǎn)生只是在人類的身上，小說(shuō)情節(jié)的戲劇沖突顯然就難以多元。應(yīng)該說(shuō)，王晉康處理得相當(dāng)不錯(cuò)。在這部小說(shuō)中，我們看到了災(zāi)變面前人性的貪婪和善良，并激發(fā)出各種矛盾沖突；看到了非理性的激情，并產(chǎn)生出群眾領(lǐng)袖和輿論引導(dǎo)；看到了普羅米修斯式的盜火精神，也看到了赫拉克勒斯式的堅(jiān)強(qiáng)品格……王晉康的人生經(jīng)歷和社會(huì)閱歷成就了他，參悟人生，體察社會(huì)，文思機(jī)巧，王晉康走出了一條具有自身特色的科幻之路。

（作者：湯哲聲 作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院、蘇州大學(xué)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究中心）