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    中國作家協(xié)會主管

    門巴族:從遙遠的歷史走來
    來源:中國民族報 | 吳楚克 更尕易西  2016年07月07日10:30

    一、門巴族的歷史

    門巴族自稱門巴,門巴原是藏族對居住在門隅居民的傳統(tǒng)稱呼,意為門隅地 方的人。門巴族是我國西藏自治區(qū)東南部具有悠久歷史文化的民族之一,據(jù)藏文史籍記載,門巴族的先民很早就在喜馬拉雅山區(qū)繁衍生息,但由于地處邊陲,高山阻 隔,門巴族和這片美麗的土地在歷史上長期以來鮮為人知。加之沒有自己的文字,門巴族的民族發(fā)展史沒有被記錄下來,如今僅能從門巴族豐富的神話與傳說以及藏 文文獻中去探知其族源和民族形成的歷史。

    (一)古代的門巴族

    門巴族的語言“門巴語”屬漢藏語系藏緬語族藏語支,沒有本民族的文字,通用藏文。門巴族有豐富的傳說,也有不少藏文文獻的記載,我們可以從中探索他們古代社會的圖景。

    門巴族有猴子變?nèi)说纳裨拏髡f,藏文文獻《賢者喜宴》一書中記載:“眾猴子因食谷物而變?yōu)槿耍麄兪匙匀唤缱陨墓任铮泶淙~作衣,在森林中就像野獸一 樣生活,猶如珞與門那樣進行活動,而遍及西藏各地區(qū)”。在這段歷史傳說中,把“珞”和“門”人的生活狀態(tài)與藏族的原始社會生活進行比較,展示了門巴族先民 的原始社會生活。在門隅達巴八措德門巴族中,如今仍有戴猴頭面具、跳傳統(tǒng)舞的習(xí)俗。

    古代的門隅或“門”地,指西藏南部喜馬拉雅山區(qū)多雨潮濕低海拔的森林峽谷地區(qū)。生活在“門”地的居民,泛稱“門巴”。公元7世紀初期,吐蕃贊普南日松贊力圖統(tǒng)一青藏高原各部,藏文史籍《紅史》記載,早在松贊干布時代“南自珞與門……等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。

    吐蕃時期的“門”地,并不是一個統(tǒng)一的整體,而是由分散各地的部落組成。公元9世紀中葉,奴隸和屬民起義摧毀了吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治,一部分吐谷渾、藏族人及 其他外地人和“門”地土著相互融合,逐漸在門隅地區(qū)形成門巴族。隨著歷史文化的交流,藏傳佛教中的寧瑪派慢慢傳入門隅,被本來信仰原始苯教的門巴族人所接 受。后有噶舉派、格魯派等教派相繼傳入門隅地帶,對門巴族的歷史文化、民俗產(chǎn)生了深刻影響。

    公元14至15世紀,門隅是帕竹噶舉派的世 襲領(lǐng)地。17世紀中葉,五世達賴喇嘛阿旺羅桑加措派弟子高僧梅惹喇嘛洛卓嘉措(門巴族)同錯那宗官員到門隅弘揚黃教,建立宗本衙門,擴建達旺寺,征收賦 稅,派烏拉等,開始了政教合一的統(tǒng)治。其后,西藏地方政府陸續(xù)按照西藏的行政區(qū)劃制度,把門隅地區(qū)劃分為32個“措”、“定”。所派官吏,清查戶口,行使 司法權(quán)力,討伐叛亂,防守邊疆,實行有效管轄。19世紀,清朝駐藏大臣和西藏地方政府為加強對門隅的統(tǒng)治,在門隅的首府達旺建立了名為“達旺西哲”的行政 管理委員會,負責(zé)管理門隅地區(qū)的日常政教事務(wù)。西藏地方政府每年派專人到門隅征收、征購大米,專營該區(qū)鹽米等經(jīng)濟貿(mào)易。

    (二)近現(xiàn)代歷史上的門巴族

    19世紀中葉,鑒于英國侵略勢力的侵入,西藏地方政府對門巴族地區(qū)的統(tǒng)治又有所加強。1853年,西藏地方政府授予錯那宗僧俗兩宗本參與管轄門隅的權(quán)力,在“達旺西哲”的基礎(chǔ)上,組成更高一級的行政管理會議“達旺朱哲”。

    1914年西姆拉會議期間,英帝國主義背著中國政府陰謀炮制了非法的“麥克馬洪線”,私自將門隅、珞瑜和下察隅等共9萬平方公里的中國領(lǐng)土劃歸英屬印 度。對此,歷屆中國中央政府從未予以承認。1944年,英國侵略者公然武裝入侵中國達旺地區(qū),激起門巴族、藏族人民的反對,西藏地方政府亦提出強烈抗議, 迫使英軍撤到色拉山以南。

    1947年,英國勢力撤走后,印度繼續(xù)控制色拉山以南的大部分地區(qū)。1951年,西藏和平解放后,印度又陸續(xù) 占領(lǐng)了除勒布四“措”以外的整個門隅及珞瑜、下察隅的大部分地方。為保衛(wèi)祖國邊疆的神圣領(lǐng)土,門巴族、珞巴族、藏族人民和中華各族兄弟一起,在反抗帝國主 義侵略方面作出了重大貢獻,取得了永久的勝利。

    二、門巴族的分布情況

    門巴族分布在西藏自治區(qū)境內(nèi),主要是在門隅和上 珞瑜及與之毗鄰的西藏東北邊緣地帶,聚居在錯那縣以南的門隅地區(qū),少部分居住在墨脫、林芝等縣。門巴族、珞巴族和藏族呈大聚居小雜居狀態(tài)分布居住,我國門 巴族的絕大部分還生活在非法的麥克馬洪線以南印度占領(lǐng)下的廣大地區(qū)。由于非法的麥克馬洪線的分割,尚不能對門巴族總?cè)丝谶M行精確統(tǒng)計,估計有5萬余人,根 據(jù)2010年我國第六次人口統(tǒng)計數(shù)據(jù),分布在我國實際控制區(qū)以內(nèi)的僅有7475人。

    三、門巴族的文化特點

    門巴族在政治、經(jīng)濟、文化、宗教上與藏族有著密切聯(lián)系,歷史上長期使用藏歷、藏幣。藏歷新年也是門巴族最重要的節(jié)日之一,每年7月,門巴族也慶祝西藏的傳統(tǒng)節(jié)日望果節(jié)。

    (一)門巴族居住區(qū)域與生產(chǎn)習(xí)俗:

    門巴族世世代代是一個以農(nóng)業(yè)為主的民族。門巴族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直到民主改革前還停留在刀耕火種和鋤耕、木犁犁耕階段。在深山峽谷地帶,原始的刀耕火種生產(chǎn)方 式適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和氣候。門巴族聚居地區(qū)均屬熱帶和亞熱帶,這些地區(qū)也有著得天獨厚的自然條件,發(fā)展熱帶林果業(yè),如:香蕉、芭蕉、柑桔、檸檬、水蜜桃等有 著較大潛力。

    (二)門巴族的宗教信仰:

    門巴族曾有過信仰原始苯教的深遠歷史。他們把神秘的靈性和靈魂賦予自然山水、花草樹木、鳥獸蟲魚乃至人的生殖活動。門巴族的佛教信仰是由藏族地區(qū)傳入的。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和格魯派在門巴族中都有影響,尤以寧瑪派歷史悠久,傳播最廣。

    門巴族的各種宗教節(jié)日和傳統(tǒng)民間節(jié)日基本上與藏族的節(jié)日相同。按照傳統(tǒng),藏歷每月的十五日、二十九日、三十日是戒殺生之日,門巴族也特別注重這些日子的 戒律,在這些日子開展念經(jīng)、敬佛活動。門巴族把藏歷每月的八日、十五日、三十日叫作“堆桑”,意為吉祥日子。在這期間,他們一般不去打獵,不下地,認為在 這些日子里故意殺生會有很大的罪過。

    (三)門巴族的服飾:

    門巴族男女均穿紅色或褐色氆氌長袍,頭戴褐頂桔黃邊、前部留有缺口的小帽或黑粗毛氈帽。婦女喜戴手鐲、耳環(huán)等裝飾品,男子腰間都掛一把砍刀。

    (四)門巴族的代表性藝術(shù)作品:

    《阿拉卡教父子》反映了門巴族人民對舊社會的反抗,描寫了以阿拉卡教父子取得勝利為結(jié)局的兩次戰(zhàn)爭。演出以舞蹈為主,帶假面具,根據(jù)不同形象和角色,披 不同動物的皮革和羽毛。一般在二人奏的鑼鼓中起舞,跳時不唱,唱時不跳,道白少,唱詞曲調(diào)隨內(nèi)容和情節(jié)而變,自由流暢,深受門巴族人民喜愛。

    《太波嘎列》是一部敘事詩,共分十四章,四百五十七行。全詩塑造了一個帶神話色彩的形象,即傳說中的作者,詩的主人公,亦是門巴族的牧業(yè)始祖——太波嘎 列。詩中敘述他流落山野,不忘人間疾苦,給門巴族人民帶來了神牛。詩中還敘述了牛的降生、牽牛、放牛,搭帳篷、修爐灶、拴狗、擠奶、打酥油、遷牧場等情 節(jié)。全面而生動地反映了門巴族牧業(yè)生產(chǎn)的全過程。

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