5月27日，第五屆新疆作家班在上海作協(xié)大廳舉行結(jié)業(yè)典禮。這個(gè)建立在上海作協(xié)與新疆作協(xié)“結(jié)對(duì)子”基礎(chǔ)上的培訓(xùn)班已經(jīng)有5年的歷史，很多學(xué)員從不太擅長(zhǎng)寫作成長(zhǎng)為有一定寫作成果的作家，甚至成為專業(yè)作家。上海作協(xié)還特別評(píng)選了歷屆優(yōu)秀學(xué)員，并為他們編選作品集，名曰《五月的綻放》。這見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)文學(xué)的發(fā)展以及由于文學(xué)帶來(lái)的美好友誼。在這個(gè)過(guò)程中，新疆文聯(lián)主席阿扎提·蘇里坦付出了巨大的心血。

就在這一天，阿扎提·蘇里坦文學(xué)評(píng)論集《民族文學(xué)的書寫與構(gòu)建》研討會(huì)同時(shí)舉行。中國(guó)作協(xié)名譽(yù)副主席金炳華出席會(huì)議并致辭。金炳華回顧了與阿扎提·蘇里坦的交往歷史，他尤其提到阿扎提·蘇里坦的研究和工作使人們加深了對(duì)少數(shù)民族文學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)調(diào)是56個(gè)民族的文學(xué)構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)。他的一句話在大會(huì)上引起廣泛共鳴：“阿扎提的心中始終裝著作家、文學(xué)和社會(huì)責(zé)任。”

上海作協(xié)黨組副書記馬文運(yùn)主持了此次會(huì)議。與會(huì)專家學(xué)者從阿扎提·蘇里坦在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域的成就談起，圍繞少數(shù)民族文學(xué)的重要意義、如何促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展等話題展開(kāi)了熱烈的討論。

中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)葉梅認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)少數(shù)民族文學(xué)的繁榮。她高度評(píng)價(jià)了阿扎提·蘇里坦在多民族文學(xué)發(fā)展和推進(jìn)工作上的卓越貢獻(xiàn)，認(rèn)為他是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，辛勤的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論和文學(xué)組織工作的耕耘者，以及富有成果的文化學(xué)者。

這次會(huì)議有個(gè)有趣的現(xiàn)象，從新疆來(lái)的兩位評(píng)論家——努爾買買提·艾買爾和姑麗娜爾·吾甫力，十分熟悉阿扎提·蘇里坦的研究歷程和文學(xué)貢獻(xiàn)，但來(lái)自上海的許多評(píng)論家對(duì)新疆文學(xué)卻顯然有些陌生，這就在閱讀和研究的角度上形成了有趣的張力和對(duì)話的格局，進(jìn)而給雙方都帶來(lái)了巨大的思維刺激和啟發(fā)。上海大學(xué)副教授許道軍就多次說(shuō)到自己對(duì)《民族文學(xué)的書寫和構(gòu)建》的閱讀是個(gè)掃盲的過(guò)程。作家趙麗宏也坦承自己原本對(duì)維吾爾族文學(xué)是陌生的，但因?yàn)榘⒃帷ぬK里坦的這本書，獲得了較為清晰的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)版圖中不能缺少璀璨而斑斕的少數(shù)民族文學(xué)。

評(píng)論家王紀(jì)人談到，阿扎提·蘇里坦在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新之間始終保持著一種平衡。而這種平衡和張力的建立，與其始終具備的厚重歷史責(zé)任感有關(guān)。“阿扎提·蘇里坦并不是一上來(lái)就談文學(xué)，而是先談?wù)Z言學(xué)著作《突厥語(yǔ)大詞典》。該詞典體現(xiàn)了維吾爾族和突厥語(yǔ)系各民族對(duì)天、地、人、宗教、社會(huì)、倫理道德的認(rèn)知和見(jiàn)解。顯然，對(duì)于維吾爾族人民來(lái)說(shuō)，它具有元文化、元理論、元敘事的根性。這樣一種行文的方式正如書名《民族文學(xué)的書寫和構(gòu)建》那樣一語(yǔ)雙關(guān)，既以史的線索敘述了自古至今的維吾爾族文學(xué)的偉大發(fā)展歷程，同時(shí)也表現(xiàn)出評(píng)論者對(duì)這種書寫和構(gòu)建的廣闊的理論視野。被論述的客體的豐富性和論述者主體的創(chuàng)造性就在這種史論合一中充分地呈現(xiàn)出來(lái)。”

復(fù)旦大學(xué)教授郜元寶結(jié)合王蒙的創(chuàng)作談到，王蒙去新疆之前的寫作是平靜而清澈的，但去了新疆之后，卻多了生命的熱度。我們很難否認(rèn)王蒙與新疆彼此之間的“文化增長(zhǎng)”。如果要列出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中與新疆血脈相連的作家的名單，那將是長(zhǎng)長(zhǎng)的一串耀眼的名字：聞捷、艾青、杜鵬程、章德益、陸天明、畢淑敏、周濤、張承志、劉亮程、高建群、董立勃、沈葦、紅柯、邱華棟……而阿扎提·蘇里坦的評(píng)論恰恰立足新疆，用心挖掘在新疆大地上生長(zhǎng)的維吾爾族文學(xué)與文化。他的淵博與廣博，代表了對(duì)新疆強(qiáng)烈的愛(ài)。這種愛(ài)，我們?cè)谕趺傻纳砩峡吹搅耍谀且淮W亮的名字及其作品中也看到了，他們共同見(jiàn)證了文學(xué)的內(nèi)在力量。

少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)文學(xué)整體之間的關(guān)系是會(huì)議討論的一個(gè)熱點(diǎn)。評(píng)論家楊劍龍談到，文學(xué)史的書寫必須要思考如何把少數(shù)民族文學(xué)的優(yōu)秀作品納入研究的視野。他的看法得到努爾買買提·艾買爾的回應(yīng)，后者提出，當(dāng)務(wù)之急是要改變中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的概念，少數(shù)民族文學(xué)研究應(yīng)該在其中占據(jù)更加重要的位置。

評(píng)論家朱小如發(fā)現(xiàn)，很多漢語(yǔ)作家的詩(shī)顯得有些干巴巴，缺少詩(shī)意，但很多少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌卻保持了蓬勃的生命力和美感。青年評(píng)論家張定浩看到了新中國(guó)成立以后的維吾爾文學(xué)幾乎與漢語(yǔ)文學(xué)同步的軌跡，與此相仿，漢語(yǔ)文學(xué)又受到西方文學(xué)非常大的影響。無(wú)論對(duì)哪一方而言，擺脫影響，求得發(fā)展，都是一個(gè)重要的命題。

在討論中，大家談到，對(duì)于阿扎提·蘇里坦，我們不能僅僅從他現(xiàn)在所寫出的文字給予評(píng)價(jià)，還必須看到他在維吾爾族文學(xué)史和新疆多民族文學(xué)史的搜集、整理、撰寫、總結(jié)上不可替代的貢獻(xiàn)，更要看到他提攜、幫助了一大批青年創(chuàng)作者和研究者將維吾爾文學(xué)的發(fā)展作為一生的事業(yè)，從而使維吾爾文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍完善，使維吾爾文學(xué)理論和美學(xué)建設(shè)走上正軌。可以說(shuō)，阿扎提·蘇里坦是新疆多民族文學(xué)研究的一面旗幟。

關(guān)于阿扎提·蘇里坦的文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)則基本體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、注重從歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)看待文學(xué)創(chuàng)作。他主張從文學(xué)與政治、文學(xué)與生活、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系等角度論述文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、題材和藝術(shù)方式之間的關(guān)系。

二、注重傳統(tǒng)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的精神聯(lián)系以及在創(chuàng)作手法上的傳承。比如，他特別強(qiáng)調(diào)口頭文學(xué)的影響：“大部分民間文學(xué)作品以反抗封建婚姻、謳歌婚姻自由、描寫日常勞動(dòng)生活及勞動(dòng)人民同統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)為題材。這些內(nèi)容往往成為了書面文學(xué)的傳統(tǒng)題材，而許多作家的作品也在民間傳播開(kāi)來(lái)，這樣循環(huán)往復(fù)，形成民間文學(xué)和作家文學(xué)的大交融，這是維吾爾民間文學(xué)在繼承和創(chuàng)新方面的一個(gè)顯著特點(diǎn)。”

三、注重將維吾爾文學(xué)放在中國(guó)文學(xué)整體發(fā)展的大背景下去考量，充分認(rèn)識(shí)到新疆多民族文學(xué)創(chuàng)作與其他地區(qū)和民族文學(xué)之間的密切聯(lián)系。

四、關(guān)注現(xiàn)代性在維吾爾文學(xué)發(fā)展道路上的指引功能。他對(duì)本民族不虛美，不溢美，就像他在分析詩(shī)人阿布都哈里克·維吾爾的詩(shī)作時(shí)所說(shuō)的，這些作品深刻揭示了一些維吾爾族人身上的精神弊病。“詩(shī)人站在時(shí)代的高度，認(rèn)識(shí)到不根除這些弊病，整個(gè)民族便無(wú)法擺脫落后的境況，人民也不能從受壓迫、受奴役中解放出來(lái)。”用科學(xué)文化來(lái)喚醒民眾，并在作品中大力宣傳，便成了維吾爾現(xiàn)代文學(xué)的主題之一。

五、注重分析西方文學(xué)、民間文學(xué)對(duì)書面文學(xué)的影響。他在分析巴格拉西作品時(shí)寫到：“當(dāng)讀者對(duì)純粹模仿西方現(xiàn)代派創(chuàng)作的作品失去興趣的時(shí)候，許多作家開(kāi)始研究本民族的審美追求和審美習(xí)慣，創(chuàng)作出受本民族群眾喜愛(ài)的作品。上世紀(jì)80年代初開(kāi)始步入文壇的作家穆罕木德·巴格拉西就是這樣一個(gè)作家，他的《拇指》《開(kāi)了白花的柳樹(shù)》兩部作品揭露了社會(huì)上種種惡習(xí)，既有現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，又采用了維吾爾傳統(tǒng)文學(xué)中常用的荒誕手法，所以我們可以把他后來(lái)的一些作品看作是開(kāi)放性的現(xiàn)代派作品。”

六、注重對(duì)文壇新現(xiàn)象的挖掘。比如他談到，“以前讀者這方面的需求主要是靠翻譯作品來(lái)滿足，而現(xiàn)在有一部分作家開(kāi)始涉獵傳奇、偵探等題材，受到了歡迎。”

七、注重對(duì)問(wèn)題的全面把握，并不因?yàn)槭潜久褡遄骷叶诒魏脱谏w目前創(chuàng)作存在的問(wèn)題。他這樣說(shuō)：“在目前這種形勢(shì)下，新疆民族文學(xué)應(yīng)該對(duì)以下幾方面的問(wèn)題加以關(guān)注。首先，關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、作家的責(zé)任與時(shí)代的需要之間的關(guān)系，文學(xué)的發(fā)展與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求之間的矛盾；抓緊解決長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的文學(xué)理論結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建的問(wèn)題，建立適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的理論體系；回答全球化過(guò)程對(duì)地區(qū)、民族文化和文學(xué)所帶來(lái)的各種影響；如何在接受外來(lái)文化的同時(shí)保持和發(fā)展自己的文化特色，避免盲目模仿和趕時(shí)髦的心態(tài)，并逐漸摒棄過(guò)時(shí)的陳詞濫調(diào)；在發(fā)展民族文學(xué)的同時(shí)，如何開(kāi)創(chuàng)一個(gè)既開(kāi)放又能夠不斷地從優(yōu)秀傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，并且不斷創(chuàng)新的新的文學(xué)批判體系。”

八、呈現(xiàn)新疆多民族文學(xué)創(chuàng)作尤其是維吾爾族文學(xué)創(chuàng)作的多樣風(fēng)貌。特別是提出了一系列問(wèn)題，引發(fā)后來(lái)的研究者繼續(xù)思考。比如，如何看待現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則在維吾爾文學(xué)創(chuàng)作中的意義，如何看待城市在民族生活中的位置，如何看待“十七年時(shí)期”的多民族文學(xué)，為什么建國(guó)以來(lái)維吾爾文學(xué)創(chuàng)作中歷史題材居多等等。

這八個(gè)方面的總結(jié)，僅僅基于對(duì)《民族文學(xué)的書寫與構(gòu)建》一書的閱讀。實(shí)際上，阿扎提·蘇里坦其人其文，對(duì)新疆文學(xué)，對(duì)維吾爾族文學(xué)，甚至對(duì)中國(guó)多民族文學(xué)，都很重要。