愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的永恒主題。從古至今，有很多優(yōu)秀的少數(shù)民族作家、詩(shī)人以自己手中的筆抒發(fā)了對(duì)民族存亡的憂慮和對(duì)人民的深沉之愛(ài)。筆者曾在《愛(ài)國(guó)主義：少數(shù)民族文學(xué)的永恒主題》(見(jiàn)3月9日《文藝報(bào)》)一文中總結(jié)過(guò)新中國(guó)成立前的少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義書(shū)寫(xiě)。本文擬描述新中國(guó)成立之后少數(shù)民族文學(xué)的愛(ài)國(guó)主義書(shū)寫(xiě)，包括其演變軌跡、視角轉(zhuǎn)換、內(nèi)容拓展和藝術(shù)創(chuàng)新等，旨在加深人們對(duì)這一重要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解。

四野謳歌，萬(wàn)方樂(lè)奏

在上世紀(jì)五六十年代，少數(shù)民族作家抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)歌數(shù)量龐大而且異彩紛呈，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中一道亮麗的風(fēng)景線。在短短十幾年間，維吾爾族的尼米希依提、鐵依甫江、克里木·霍加，哈薩克族的庫(kù)爾班阿里，蒙古族的納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫，藏族的擦珠·阿旺洛桑、饒階巴桑、丹真貢布，朝鮮族的李旭、金哲、任曉遠(yuǎn)，壯族的韋其麟、黃勇剎、莎紅，滿族的丁耶、胡昭，回族的沙蕾、木斧、馬瑞麟，彝族的吳琪拉達(dá)，苗族的石太瑞，侗族的苗延秀，土家族的汪承棟，仫佬族的包玉堂，白族的曉雪、張長(zhǎng)，傣族的波玉溫、康朗英、康朗甩等詩(shī)人，創(chuàng)作了大量愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，產(chǎn)生了廣泛影響。詩(shī)人袁鷹1963年1月發(fā)表在《詩(shī)刊》上的專(zhuān)題評(píng)論《心貼著祖國(guó)跳蕩》是這樣描述的：“我們讀過(guò)不少兄弟民族詩(shī)人的詩(shī)篇，它們有的訴說(shuō)舊社會(huì)的苦難，有的贊頌新時(shí)代的歡愉，有的敘述本民族的英雄傳說(shuō)，有的描繪本民族的風(fēng)俗和愛(ài)情，笙簫管笛，鐵板銅琶，四野謳歌，萬(wàn)方樂(lè)奏，構(gòu)成了一部洪亮明快的交響樂(lè)。”

詩(shī)人們各呈其才，現(xiàn)在只能挑出其中的幾位加以詳細(xì)分析。

維吾爾族詩(shī)人尼米希依提，原名艾爾米葉·伊里·賽依拉姆，1933年參與反抗封建暴政，遭槍擊幸存，遂改名尼米希依提，維吾爾語(yǔ)意為“半條命”或“半個(gè)英烈”。新中國(guó)成立前，他的詩(shī)如激越的戰(zhàn)鼓，充滿戰(zhàn)斗豪情；新中國(guó)成立后，其詩(shī)像過(guò)去一樣熱情澎湃，但主要內(nèi)容有了很大變化：歌唱新中國(guó)，表達(dá)對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)限熱愛(ài)。1956年7月，寫(xiě)赴麥加朝覲途中思念祖國(guó)的詩(shī)作《無(wú)盡的想念》，是其代表作之一。詩(shī)人在朝覲途中，不論經(jīng)過(guò)哪里，都思念祖國(guó)，魂?duì)繅?mèng)繞，歸心似箭。最后到麥加在天房做宗教功課，心里想的還是祖國(guó)：“停了一天我們又向天房出發(fā)，/在天房做了一夜的功課，/我們奔走在薩法與麥爾臥之間，/當(dāng)我純潔地出來(lái)時(shí)，我為你祈禱平安。”此詩(shī)不僅表現(xiàn)了對(duì)宗教的虔誠(chéng)，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的忠貞，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，在這里達(dá)到了高度統(tǒng)一。

維吾爾族詩(shī)人鐵依甫江在少年時(shí)代便傾心詩(shī)歌，能背誦上千首詩(shī)作，崇敬愛(ài)國(guó)詩(shī)人黎·穆塔里甫。新中國(guó)成立后，他出版了十多部高質(zhì)量的維文、漢文詩(shī)集和譯著，豐富了我國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)寶庫(kù)。他熱情地歌唱祖國(guó)、歌唱人民、歌唱黨和社會(huì)主義事業(yè)，不少詩(shī)篇可以合著“十二木卡姆”曲調(diào)歌唱，幾十年來(lái)一直被傳唱于我國(guó)大西北廣袤的綠洲和浩瀚的戈壁之上。其寫(xiě)于1962年的詩(shī)作《祖國(guó)，我生命的土壤》，堪稱中國(guó)愛(ài)國(guó)主義文學(xué)的經(jīng)典篇章。詩(shī)人把祖國(guó)看作自己“生命的土壤”，祖國(guó)的每一粒砂土在他心目中都是“無(wú)比珍貴的圖蒂亞”(即維吾爾民間傳說(shuō)中具有神奇療效可使盲者復(fù)明的圣土)。詩(shī)中寫(xiě)到：“祖國(guó)之愛(ài)就是我的愛(ài)，/祖國(guó)之恨就是我的恨。/她的任何煩惱憂愁，/都會(huì)牽動(dòng)我的每根神經(jīng)。”

蒙古族詩(shī)人納·賽音朝克圖于19世紀(jì)30年代步入文壇，是蒙古族現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的重要開(kāi)拓者之一，在海內(nèi)外詩(shī)壇有廣泛影響。他在新中國(guó)成立10周年慶典時(shí)寫(xiě)的1300行長(zhǎng)詩(shī)《狂歡之歌》，是其晚年的代表作之一。作品由現(xiàn)實(shí)回溯歷史，描繪了內(nèi)蒙古草原苦難的昨天、幸福的今天和美好的明天，字里行間洋溢著對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)和對(duì)各族人民真摯的愛(ài)，充滿草原氣息，蘊(yùn)藉著蒙古族人民的文化心理和民族精神，比興縱橫，意象蔥蘢，情采壯美。

蒙古族詩(shī)人巴·布林貝赫也是我國(guó)蒙古族新文學(xué)的主要奠基人之一。他上世紀(jì)50年代初創(chuàng)作的《心與乳》和為新中國(guó)成立10周年而作的700行長(zhǎng)詩(shī)《生命的禮花》，是其早年的代表作。他把英雄史詩(shī)的粗獷與民間情歌的柔美結(jié)合起來(lái)，探求一種有蒙古族文化特色的藝術(shù)形式，所以他的愛(ài)國(guó)主義書(shū)寫(xiě)在中國(guó)多民族詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，為國(guó)內(nèi)外詩(shī)壇稱道。巴·布林貝赫有20余部蒙漢文詩(shī)集譯著和詩(shī)學(xué)專(zhuān)著，每一部都寫(xiě)出了很深刻的觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。

通過(guò)故事表達(dá)新風(fēng)

新中國(guó)成立后，因得天時(shí)、地利、人和，少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)生水起，引起廣泛關(guān)注。被老舍稱為“文壇千里馬”的蒙古族作家瑪拉沁夫一馬當(dāng)先，其成名作《科爾沁草原的人們》1952年1月在《人民文學(xué)》上發(fā)表，當(dāng)月18日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表“文化簡(jiǎn)評(píng)”，稱贊這篇小說(shuō)“寫(xiě)了新的主題、新的生活、新的人物，反映了現(xiàn)實(shí)生活中先進(jìn)的力量，用新的倫理理念和新的道德精神教育人民”。瑪拉沁夫后來(lái)接連出版的短篇小說(shuō)集《春的喜歌》《花的草原》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《茫茫的草原》(上)，都充滿了對(duì)蒙古草原和新中國(guó)的熱愛(ài)。特別是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《茫茫的草原》，以史詩(shī)性的宏大敘事，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下草原人民爭(zhēng)取翻身解放的偉大斗爭(zhēng)。在1963年出版的《讀書(shū)雜記》中，茅盾指出：當(dāng)時(shí)一些作者下筆“從政策出發(fā)，而不從生活出發(fā)”，“瑪拉沁夫的作品，好處就在它們都是‘從生活出發(fā)’。瑪拉沁夫富有生活的積累，同時(shí)又富于詩(shī)人的氣質(zhì)，這就形成了他的作品的風(fēng)格——自在而清麗。”愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)草原、愛(ài)生活，從生活出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，正是瑪拉沁夫步入文壇便對(duì)中國(guó)多民族文學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)、60多年來(lái)一直為國(guó)內(nèi)外文壇廣泛關(guān)注的原因。

新中國(guó)成立后的17年間，少數(shù)民族小說(shuō)大量問(wèn)世，滿族的端木蕻良、舒群、馬加、關(guān)沫南，維吾爾族的祖農(nóng)·哈迪爾，哈薩克族的郝力斯汗，壯族的陸地，彝族的李喬、李納、普飛、蘇曉星，回族的胡奇、哈寬貴，苗族的陳靖、伍略，朝鮮族的李根全，白族的楊蘇，土家族的孫健忠，侗族的滕樹(shù)嵩，以及蒙古族的敖德斯?fàn)枴⒃潞部職J夫、朋斯克等作家，都在愛(ài)國(guó)主義書(shū)寫(xiě)方面傾注了大量心血，為那個(gè)時(shí)代留下了不可忽視的文學(xué)記憶。

其中，李喬描寫(xiě)新中國(guó)成立前后彝族地區(qū)歷史巨變、歌唱涼山彝族奴隸翻身解放的多卷本小說(shuō)《歡笑的金沙江》，是不可多得的長(zhǎng)篇巨著。此書(shū)第一卷剛問(wèn)世，馮牧便在1959年第1期《文藝報(bào)》上稱贊它是“一本既能鼓舞人們的社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義熱情，又能給讀者許多豐富有趣的社會(huì)生活知識(shí)的優(yōu)秀作品。”1995年中共中央宣部推舉“中華愛(ài)國(guó)主義文學(xué)名著”百部叢書(shū)，此書(shū)也在推薦之列。陸地描寫(xiě)廣西土地改革的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗的南方》，在表現(xiàn)翻身農(nóng)民和土改工作隊(duì)員的家國(guó)情懷方面有不少獨(dú)到之處。

戲劇和電影領(lǐng)域的探索

老舍在愛(ài)國(guó)主義文學(xué)書(shū)寫(xiě)方面成就最為突出，為中國(guó)各民族作家樹(shù)立了光輝榜樣。散文《我熱愛(ài)新北京》、小說(shuō)《正紅旗下》、話劇《龍須溝》《茶館》，都是新中國(guó)成立初期的文學(xué)精品，體現(xiàn)出了濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。《茶館》轟動(dòng)中國(guó)，也轟動(dòng)世界，獲得東西方讀者、觀眾的一致好評(píng)。關(guān)于《茶館》，老舍說(shuō)他寫(xiě)作的目的是要“葬送三個(gè)時(shí)代”。這一論述背后有著十分重要的潛臺(tái)詞。老舍理直氣壯地書(shū)寫(xiě)《我熱愛(ài)新北京》，在《龍須溝》中淋漓盡致地表現(xiàn)新北京、新中國(guó)與舊北平、舊中國(guó)的天壤之別，這說(shuō)明他在《茶館》中不僅要“葬送”舊中國(guó)的“三個(gè)時(shí)代”，而且要禮贊新中國(guó)的成立，讓觀眾作新舊兩重天的比較對(duì)照，從而進(jìn)一步提升海內(nèi)外觀眾對(duì)偉大的新中國(guó)的熱愛(ài)或認(rèn)同。

可以說(shuō)，這一時(shí)期的戲劇和電影文學(xué)大都洋溢著愛(ài)國(guó)主義精神，彰顯了全國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的訴求。例如，維吾爾族作家包爾漢的話劇《火焰山的怒吼》、賽福鼎的歌劇《戰(zhàn)斗的歷程》，蒙古族作家超克圖納仁的話劇《金鷹》，赫哲族作家烏·白辛的劇本《赫哲人的婚禮》，還有滿族作家顏一煙的劇本《中華女兒》和壯族作家周民震的劇本《苗家兒女》等，都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)淖髌罚行┲两襁€為文學(xué)史家所稱道。

總之，新中國(guó)成立初期的前17年，中國(guó)多民族文學(xué)的愛(ài)國(guó)主義書(shū)寫(xiě)是中國(guó)文學(xué)歷史上前所未有的。茅盾1960年7月在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第三次代表大會(huì)的報(bào)告中列舉了兄弟民族詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家和電影文學(xué)家的名字及其代表作，高度評(píng)價(jià)他們反映少數(shù)民族在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)、解放后的幸福生活、建設(shè)社會(huì)主義的沖天干勁以及民族間團(tuán)結(jié)友愛(ài)的作品，稱贊這些作品“在數(shù)量和質(zhì)量上都有很大的成就”，少數(shù)民族文學(xué)“真正是花團(tuán)錦簇，盛況空前”。

當(dāng)然，接下來(lái)有“文革”10年，中國(guó)多民族文壇充滿肅殺之氣，美麗的百花園破敗凋零，不少作家詩(shī)人身心遭到嚴(yán)重傷害，老舍、納·賽音朝克圖等文學(xué)大家甚至因受迫害至死。好在隨著“文革”結(jié)束，改革開(kāi)放到來(lái)，中國(guó)多民族文學(xué)又迎來(lái)了第二個(gè)春天。