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    中國作家協(xié)會主管

    繪畫,獨立的視覺表現(xiàn)語言
    來源:中國藝術(shù)報 郭慶祥 |   2016年07月05日20:10
    老重慶(水墨設(shè)色)  吳冠中
    老重慶(水墨設(shè)色) 吳冠中
    花園里的女人們(油畫)  莫奈
    花園里的女人們(油畫) 莫奈

      在世界藝術(shù)的歷史進程中,中國與西方有著各自不同的發(fā)展軌跡和邏輯敘述。通過對藝術(shù)本質(zhì)的探究,我們發(fā)現(xiàn)在原始人類藝術(shù)活動的痕跡中,中西的藝術(shù)表現(xiàn)卻有著驚人的相似形式,都是原始人類調(diào)和情緒沖動之游戲表達。隨著社會的進步、生產(chǎn)力的發(fā)展以及地域的暫時性封閉,中西藝術(shù)觀念、創(chuàng)作各自發(fā)展,表現(xiàn)形式也大相徑庭,究其藝術(shù)精神實質(zhì),是極其相近甚至一致的。

      藝術(shù)表現(xiàn)是東西方藝術(shù)創(chuàng)作的普遍認(rèn)同

      任何一種文化形式,都是當(dāng)時社會面貌的反映。按西方的邏輯解讀,西方藝術(shù)自古就注重實用性的功能和物質(zhì)性的再現(xiàn),經(jīng)歷原始時期、古希臘時期、古羅馬時期、中世紀(jì)等不同時代的發(fā)展和完善,至歐洲文藝復(fù)興時期達到高峰,形成了西方美術(shù)的古典價值觀。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如解剖學(xué)、透視學(xué)在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用,之后300年,對物象再現(xiàn)的寫實畫風(fēng)幾乎達到極限,照相術(shù)發(fā)明后,再現(xiàn)的寫實主義繪畫已被攝影部分取代,繪畫方式必然另擇其路。其時,科學(xué)領(lǐng)域光學(xué)原理的發(fā)現(xiàn):色彩皆產(chǎn)生于光,一些畫家依據(jù)光譜中的赤橙黃綠青藍紫七色來調(diào)配繪畫色彩。由于光是瞬息萬變的,他們認(rèn)為只有捕捉瞬息間光的照耀才能揭示自然界的奧妙。于是,影響現(xiàn)代藝術(shù)進程的印象主義繪畫產(chǎn)生了,它是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)端。莫奈可以在同一個角度畫20多幅魯昂大教堂,為什么可以這樣重復(fù)畫?因繪畫的時段不同,光線也不同,那么畫面的色調(diào)也就不同,情緒也不同了,每一幅都是獨立的作品。作為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚,他的創(chuàng)造不再是“畫什么” ,而是將“怎樣畫”作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的;再后來,繪畫由“再現(xiàn)”走向“表現(xiàn)” ,由寫客觀物質(zhì)的形態(tài)走向表現(xiàn)畫家自我內(nèi)在精神追求。至20世紀(jì)中葉,美國抽象表現(xiàn)主義繪畫的崛起,西方的現(xiàn)代美術(shù)運動到達到了高潮。

      中國的美術(shù)發(fā)展史也和社會和文明的發(fā)展進程緊密聯(lián)系在一起,是在兩千多年的封建史中,在相對封閉或稱穩(wěn)定的文化狀態(tài)下自我調(diào)節(jié)發(fā)展的,藝術(shù)思想沒有如西方那樣頻繁地更新,可以說發(fā)展至唐宋時期的繪畫觀念一直沿用至今,也在那個時代誕生了一批偉大的藝術(shù)家及其作品。之后,具有獨創(chuàng)精神的宋元文人畫發(fā)展達到高峰后,卻逐步形成了程式化的筆墨技術(shù),繪畫創(chuàng)作的觀念近千年無更新,至清代,由于歷朝皇帝對中國繪畫審美情趣的誤讀,束縛了藝術(shù)的創(chuàng)作,藝術(shù)變革和創(chuàng)造的能力極其低下。

      我們現(xiàn)在談中國繪畫史,常常只談以素墨為主的文人畫,幾乎把其他的美術(shù)形式忽略了。如秦漢時期的壁畫,顏色鮮艷,線條自然流暢;南北朝時期開始建造的敦煌壁畫群,更是場面宏大,色彩瑰麗,無論是人物造型、風(fēng)格技巧,還是設(shè)色敷彩都達到了空前的水平。畫史獨尊文人畫,使得現(xiàn)在有些人一說起畫面上顏色豐富,就說是有西方繪畫的影子,這是偏見和誤讀,只不過文人水墨畫長期占據(jù)絕對主導(dǎo)地位,許多文人畫家們都不敢甚至不會用色彩了,但不代表“談色即西” ,色彩運用也有中國自己的傳統(tǒng)和創(chuàng)造。西方現(xiàn)代主義代表畫家馬蒂斯平涂的熱烈色彩表現(xiàn)就是受中國、日本藝術(shù)的啟示。

      世界主流的美術(shù)史是按西方邏輯敘述的,從古典主義到現(xiàn)代主義,也是繪畫從對客觀事物描寫到精神情感表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。而中國繪畫一開始就注重精神的表達,如山水畫是畫家心中的宇宙天地,而非大眾眼中的山水風(fēng)景,文人畫更是借此自由地抒發(fā)“性靈” 、個人抱負(fù)或表達情感。南宋時期梁楷的潑墨人物大寫意作品,極富繪畫的自由表現(xiàn)性,與700年后西方的現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫有異曲同工之妙,都具備了畫家情感和精神表達的指向。

      世界各地的藝術(shù)可以千姿百態(tài),但是藝術(shù)的精神內(nèi)涵是完全一致的。對一件作品來說,具有個人創(chuàng)造力的自然而然如渾然天成的藝術(shù)表現(xiàn)是東、西方藝術(shù)創(chuàng)作共同認(rèn)同的普遍意義。

      引入西方現(xiàn)代藝術(shù),調(diào)和中西藝術(shù)

      只要有貿(mào)易往來,文化就會相互影響。外來藝術(shù)對中國本土的影響,自古就有,如起始于漢代的絲綢之路,西方的紋飾圖案就流傳到了中國。至十六國時期,敦煌壁畫就吸收了西方的人體解剖原理和明暗暈染法,使得壁畫中的人物比例適度、姿態(tài)優(yōu)美、立體感強,真實地表現(xiàn)了人體美。這種寫實手法,彌補了漢晉繪畫之不足,促成了新的民族風(fēng)格的發(fā)展。

      清中期西洋畫家入聘宮廷畫師之后,近代西方美術(shù)越來越多地傳播至中國,真正把西方藝術(shù)價值觀帶入中國的是上世紀(jì)20年代一批留歐或留日歸來的藝術(shù)家,是他們把繪畫技術(shù)、觀念帶回了中國,并融入到當(dāng)時興起的新文化運動中,為腐朽的中國藝術(shù)注入了新的生命力。當(dāng)時海歸的畫家有林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等,但每個人的興趣點不同、認(rèn)識層面不同,所以各自的觀點也不同。林風(fēng)眠在教育中引入現(xiàn)代藝術(shù),主張調(diào)和中、西藝術(shù);徐悲鴻引入西方古典的寫實技術(shù)訓(xùn)練,主張現(xiàn)實主義繪畫道路;劉海粟則受到了后期印象派繪畫影響,注重個人風(fēng)格的表現(xiàn)。

      歷史地看,徐悲鴻當(dāng)時帶回來的藝術(shù)觀點,是在西方已經(jīng)沒落的東西,作為一門繪畫的寫實技術(shù)似乎還有基礎(chǔ)訓(xùn)練的功能,但離時代的藝術(shù)創(chuàng)作已遠(yuǎn)。藝術(shù)的表現(xiàn)形式無所謂好壞,但藝術(shù)觀念有先進和落后之分。這就好比今天如果要引進外國先進的科學(xué)技術(shù),如果思維方式還停留在過時的認(rèn)知上,實際對發(fā)展已無益處。

      認(rèn)識有高低,帶來的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)造方法就會有差別。林風(fēng)眠在蔡元培支持下,在杭州創(chuàng)辦的藝術(shù)院可是另外一番景象,目標(biāo)很明確:引入西方現(xiàn)代藝術(shù),調(diào)和中西藝術(shù),其目的就是提倡具有時代創(chuàng)造力和藝術(shù)普遍意義的藝術(shù)創(chuàng)作。吳大羽就是這個學(xué)校的“一面旗幟” ,他先后直接培養(yǎng)的學(xué)生丁天缺、趙無極、張功慤、吳冠中、朱德群、趙春翔等,以及后來創(chuàng)作現(xiàn)實主義題材的董希文、王式廓等,每一個人都在自己的創(chuàng)作道路上獨具藝術(shù)風(fēng)貌。由于政治和意識的因素,長期不被重視的吳大羽的藝術(shù)思想,現(xiàn)在逐步得到了再認(rèn)識,其繪畫的“勢象”抽象理論也將在中國現(xiàn)代美術(shù)史中占據(jù)重要地位。

      按照現(xiàn)代主義藝術(shù)價值觀邏輯,繪畫要擺脫對文學(xué)和歷史故事的依賴,是獨立的視覺表現(xiàn)語言,表現(xiàn)的是畫家的個人情感和主觀感受,創(chuàng)造的是個人化的語言形式,這是人類文化史的進步。上世紀(jì)三四十年代,一批國內(nèi)藝術(shù)家?guī)缀跖c當(dāng)時巴黎的藝術(shù)創(chuàng)作同步,他們以中國固有的文化積累和藝術(shù)精神為底蘊,吸收現(xiàn)代藝術(shù)思想,開拓了一條中西文化融合的美術(shù)創(chuàng)作道路,其實質(zhì),就是探尋一條具有東西方普遍意義的藝術(shù)道路。

      文化交流是相互的,與此同時,美國抽象表現(xiàn)主義畫家德庫寧、波洛克、弗朗茲·克蘭、馬瑟韋爾等,都曾在中國藝術(shù)中汲取養(yǎng)料,如書法中書寫的表現(xiàn)力。他們雖然沒有大張旗鼓地拋出“西中結(jié)合”的創(chuàng)作理念,但他們以西方文化一貫的開放、擴張姿態(tài)以及全球觀念,汲取世界藝術(shù)精華,別人好的,通過再創(chuàng)造就是我的,這種姿態(tài)可以上溯到莫奈、梵高對日本繪畫的學(xué)習(xí),畢加索對非洲藝術(shù)的“盜取”等,事實已經(jīng)證明,世界上任何一種藝術(shù)形態(tài)的進步,都會滲入、融合異域的文化養(yǎng)料,實現(xiàn)一種藝術(shù)價值觀的普遍意義。

      找尋具有普遍意義的藝術(shù)創(chuàng)作

      情感表達是超越中西文化隔閡的,從人類情感出發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造,必然具有藝術(shù)價值觀的普遍意義,這種意義在各種藝術(shù)形式中存在,如音樂、舞蹈等,全世界歡快或悲傷的旋律和動作給人的感受是完全相同的,不必要有附加的解釋。繪畫創(chuàng)作也一樣,真正的藝術(shù)是超越時空、語言和文化背景的,中國的唐宋時期繪畫在西方的博物館照樣受到全世界人的膜拜。所以,從個人情感出發(fā)而創(chuàng)造的個性化視覺體驗,才會具有我們這個時代藝術(shù)創(chuàng)作的普遍意義。

      吳冠中是20世紀(jì)后期中國畫壇無法忽略的人物,他是現(xiàn)代中國畫發(fā)展道路上堅定的創(chuàng)新者,極力倡導(dǎo)情感的表現(xiàn)力,“不擇手段”而“擇一切手段” ,去表達視覺美感及獨特情思,產(chǎn)生和形成了他自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。他一再強調(diào),在藝術(shù)創(chuàng)造中是因為情感而產(chǎn)生筆墨表現(xiàn),而不是用筆墨技法去套用情感。因此,他的作品和近現(xiàn)代畫家和其他同輩畫家們拉開了距離,有其藝術(shù)品格的獨立性。在我和他交往的大部分時間里,交談的話題就是藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。特別是他還引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)了默默無聞數(shù)十年進行現(xiàn)代主義繪畫探索的上海畫家張功慤,他和張功慤都是吳大羽的學(xué)生。在先前國內(nèi)文化封閉的狀態(tài)下,張功慤把中國先秦的哲學(xué)思想、藝術(shù)精神融在了現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中,創(chuàng)立了獨特的藝術(shù)觀點,其藝術(shù)思想的純潔性、表現(xiàn)語言的獨立性自成其現(xiàn)代繪畫的“獨立王國” ;因其堅持現(xiàn)代藝術(shù)的個性獨立,似乎已被國內(nèi)風(fēng)格統(tǒng)一的現(xiàn)實主義繪畫“主流”所遺忘。現(xiàn)在雖然年過九旬,但他還在不斷地藝術(shù)創(chuàng)新,在二維平面中繼續(xù)創(chuàng)造視覺空間的體驗。長期以來,他不會投藝術(shù)市場的喜好而去制作別人喜歡的作品,更不會自我炒作賣畫去改善自己的生活,他是真正為藝術(shù)創(chuàng)造傾注了畢生心血的藝術(shù)大家,猶如當(dāng)年梵高的藝術(shù)創(chuàng)造精神。

      關(guān)于繪畫的具體創(chuàng)作,張功慤認(rèn)為,繪畫不僅要考慮畫面中所呈現(xiàn)的具體物象,更要考慮到畫面中虛空的地方,畫面空白處的空間處理決定了一件作品藝術(shù)品質(zhì)的優(yōu)劣。所以,在他作品中空白的地方往往充滿著具有無限想象力的妙趣,有時更隱現(xiàn)著具體形象的存在,這就是直接傳承了傳統(tǒng)中國書畫創(chuàng)作中的“計白當(dāng)黑”道理。張功慤早在上世紀(jì)50年代提出的“非具體形象即抽象”“不畫之畫”等藝術(shù)觀點至今也讓人耳目一新,這些觀點與其師吳大羽的“勢象”理論一樣,是20世紀(jì)世界抽象藝術(shù)界東方式的表達,具有獨立的思想性,更具有藝術(shù)史的普遍意義。

      張功慤是與德庫寧、波洛克等美國抽象表現(xiàn)主義大師同處一個時代的藝術(shù)家,在從具象走向抽象的20世紀(jì)世界造型藝術(shù)道路上,他們都具有共同的藝術(shù)特征:自由、自在、自然地表達自己的藝術(shù)情感,創(chuàng)造視覺的抽象表現(xiàn)力,在人類藝術(shù)創(chuàng)造進程中具有相同的文化意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上,張功慤的畫面造型沒有他們西方式的張狂和猙獰,而是具有東方式的優(yōu)雅與含蓄。他的創(chuàng)作是在藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展軌跡線中進行的,與橫向的同時代西方畫家比較,其東方式的文化解讀和藝術(shù)表現(xiàn),更有其觀點的獨立性,與國內(nèi)同輩畫家比,因繪畫表現(xiàn)意識超前而無有同類。

      人類社會發(fā)展至今,現(xiàn)代文明的建立,改變了世界人與人之間的關(guān)系,現(xiàn)代科技發(fā)展和哲學(xué)思想直接影響了藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)不再是客觀世界的反映,而是主觀世界的表現(xiàn),藝術(shù)創(chuàng)作已無所謂必須分清東方與西方,情感的表達、自由自在的表現(xiàn)和形式的創(chuàng)造力,是東、西方藝術(shù)家共同追求的藝術(shù)真諦,它指引我們?nèi)ヌ綄に囆g(shù)的本質(zhì)、去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)價值觀的普遍意義,藝術(shù)就是為完善藝術(shù)自身而獨立存在。

     

     

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