寺觀壁畫溯源

　　中國(guó)古代寺觀壁畫形成于漢代佛教輸入和道教興起之后。不過(guò)，其源流則可追溯到新石器時(shí)代原始宗教和各類祭祀建筑內(nèi)的形形色色的壁畫。早在1983年開(kāi)始陸續(xù)發(fā)掘的牛河梁紅山文化遺址女神廟內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了繪有赭、黃、白色相間的三角紋等幾何圖案的壁畫殘塊，制作時(shí)間應(yīng)在距今5000年前。隨后，在甘肅秦安大地灣仰韶文化居住遺址還發(fā)現(xiàn)圍繞死者驅(qū)妖作法的地畫，在青海大通上孫家寨出土的彩陶盆內(nèi)可見(jiàn)熱烈奔放的原始舞蹈圖案。進(jìn)入夏商周以后，隨著各類宮廷與祭祀建筑的興起，“成教化、助人倫”的大量壁畫應(yīng)運(yùn)而生。

　　秦漢以來(lái)，特別是從西漢開(kāi)始，佛教自古印度經(jīng)西域一帶傳入中原內(nèi)地。《三國(guó)志·魏書·東夷傳》引《魏略·西戎傳》指出：“昔漢哀帝元壽元年(公元前2年)，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。”東漢末年牟子所撰《理惑論》中稱：“時(shí)于洛陽(yáng)城西雍門外起佛寺，于其壁畫千騎萬(wàn)乘，繞塔三匝。”據(jù)此，《魏書·釋老志》更有明確的記載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。”上述史料應(yīng)為漢魏佛寺繪有精美壁畫的形象記錄。至于戰(zhàn)國(guó)興起的黃老之術(shù)逐漸演變?yōu)槭艿綄m廷民間在殿堂置像、畫壁、禮拜的道教，應(yīng)該與佛教大量傳入的東漢同時(shí)。據(jù)《后漢書·孝桓帝紀(jì)》所載：延熹八年(公元165年)春二月，桓帝派中常侍左悺到苦縣祀老子。其中還說(shuō)桓帝在皇宮內(nèi)“飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子”。由于佛教傳入之初曾被視為神仙方術(shù)的一種，與黃老道家學(xué)說(shuō)相并列，所以在漢魏時(shí)期的佛道兩教都利用了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)殿堂，配置浮圖(佛塔)等各自的祭祀偶像，形成了早期的寺觀禮拜場(chǎng)所。

　　魏晉南北朝，政權(quán)割據(jù)，戰(zhàn)亂不止，生活于水火的人們更加祈求佛道天國(guó)的救贖，寺廟道觀據(jù)此陸續(xù)興建。僅以東晉為例，就建有佛寺1768所，出現(xiàn)了曹不興、張墨、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、戴逵等佛畫名家。南北朝時(shí)期見(jiàn)于記載的寺觀壁畫雖然不多，但是仍然留下了楊子華、張僧繇、曹仲達(dá)等畫家創(chuàng)作佛寺壁畫的傳奇故事，另外從新疆克孜爾石窟、甘肅敦煌莫高窟和麥積山石窟的同期佛教壁畫也可以了解當(dāng)時(shí)寺觀壁畫的題材、內(nèi)容和繪制水平。

　　隋唐統(tǒng)一，中外文化加速融合，佛道兩教據(jù)此得以復(fù)興。隋時(shí)有名的畫家展子虔、董伯仁和號(hào)稱“三絕”的楊契丹、田僧亮、鄭法士都是在寺觀留下佳作的佛畫高手。展子虔創(chuàng)作了見(jiàn)于記載的最早的法華經(jīng)變。董伯仁開(kāi)創(chuàng)了具有世間生活場(chǎng)景的大型彌勒經(jīng)變。唐前期的貞觀、天寶年間，社會(huì)繁盛，在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下各地寺院已達(dá)3700余所，都城長(zhǎng)安就建有寺觀150多所，繪塑名家云集，涌現(xiàn)出張孝師、范長(zhǎng)壽、尉遲乙僧、吳道子等壁畫大師。這時(shí)的佛教壁畫種類繁多，形制壯闊，有西方凈土、彌勒下生、藥師、法華、華嚴(yán)、金剛、本行、降魔、涅槃、地獄經(jīng)變等，還有帝釋、梵王、天王、菩薩和部眾諸像。道教圖像如玄元真、天師真和龍虎君明真經(jīng)變等，還出現(xiàn)了“畫圣”吳道子在東都洛陽(yáng)弘道觀所繪的“滿壁風(fēng)動(dòng)”的唐玄宗東封泰山歸來(lái)圖和五圣千官圖等大型作品。唐會(huì)昌五年(公元845年)“武宗滅法”之前，大中寺院達(dá)到4600座，小廟為40000所。據(jù)《歷代名畫記》所載，唐時(shí)兩京及外州寺觀壁畫就有近70處之多，寺觀壁畫創(chuàng)作進(jìn)入中國(guó)古代最為壯麗輝煌的時(shí)期。

　　晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩分裂，特別是“會(huì)昌滅法”后寺廟多毀，壁畫名家星散各地，中原寺觀壁畫傳統(tǒng)也因此流布各地。當(dāng)時(shí)西蜀、南唐建有專門的畫院，管轄區(qū)域內(nèi)的寺觀壁畫有所復(fù)興。兩宋時(shí)期，盡管有遼、回鶻、西夏、金的割據(jù)對(duì)峙，不過(guò)統(tǒng)治者們?yōu)榱税矒崛诵亩汲珜?dǎo)與信奉佛教或者道教，各自轄區(qū)內(nèi)均寺觀林立。宋遼金各地的畫家在繼承隋唐畫風(fēng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了各具特色的寺觀壁畫藝術(shù)。北宋初年專門設(shè)立翰林圖畫院，來(lái)自中原、南唐、西蜀的道釋名家眾多。其中來(lái)自契丹涿郡的畫院待詔高益在東京汴梁的相國(guó)寺大殿兩廊畫阿育王變相和供養(yǎng)樂(lè)部，因其精妙深得宋太宗的賞識(shí)。畫院的高文進(jìn)、王道真等高手在相國(guó)寺也有佳作陳列。另外，北宋不斷興建道觀，在京師新修的上清太平宮、玉清昭應(yīng)宮、景靈宮和五岳觀內(nèi)都有名家壁畫。宋真宗為藻繪玉清昭應(yīng)宮精選百名畫師，由武宗元、王拙分領(lǐng)左右兩部，共同創(chuàng)作了500靈官、眾天女朝元的巨幅壁畫，張昉則在三清殿繪制了丈余高的天女奏樂(lè)像。除了文獻(xiàn)史料，現(xiàn)存于山西、遼寧、吉林、寧夏、新疆等地寺廟道觀的宋、遼、金、西夏、回鶻時(shí)期的壁畫就是其發(fā)展水平的形象寫照。

　　元明清各代統(tǒng)治者為維護(hù)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家，儒釋道三教兼容，尤以喇嘛教在青藏高原、內(nèi)蒙古草原和東北一帶獲得空前發(fā)展，大大小小的廟宇宮觀遍布遼闊的疆域。據(jù)《元史》卷十六記載，至元二十八年(公元1291年)全國(guó)寺院達(dá)到42318所。清康熙年間，寺院已高達(dá)80000所。其間道教亦有很大發(fā)展，道觀神祠的興建藻繪也極為隆盛。元明之際，文人畫興起，寺觀壁畫不再像唐宋時(shí)由吳道子、武宗元等著名畫家揮毫制作，而是改為民間畫工傳承相襲。由于儒釋道三教相互滲透，使寺觀壁畫的內(nèi)容題材更加復(fù)雜多樣；由于元代戲曲、明清小說(shuō)和說(shuō)唱藝術(shù)的影響，使寺觀壁畫的構(gòu)圖形式更加趨于折子戲與章回體的連環(huán)畫面；由于民間師徒的粉本描摹傳承和他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的大量運(yùn)用，也使寺觀壁畫總體上趨向程式化與世俗化。據(jù)此而論，盡管在這一時(shí)期也繼續(xù)出現(xiàn)了像山西永樂(lè)宮元代巨幅壁畫、北京法海寺明代壁畫等精品佳作，但也為清代寺觀壁畫普遍出現(xiàn)的題材陳舊、形象蒼白、技法平庸和制作粗糙埋下了伏筆。中國(guó)古代寺觀壁畫隨著歷史的發(fā)展在留下輝煌成就的同時(shí)不可避免地走向了沒(méi)落與衰亡。

　　寺觀壁畫精品賞析

　　我國(guó)古代寺觀壁畫盡管伴隨各地寺廟道觀的興建流傳很廣，但是現(xiàn)存的時(shí)代最早、傳承有序、數(shù)量最多的則非山西省莫屬。山西素有“中國(guó)古代建筑寶庫(kù)”之稱，所存古建筑的數(shù)量之多和歷史之久堪稱全國(guó)之冠。據(jù)調(diào)查，山西寺觀壁畫現(xiàn)存約7392平方米，分布在各地70多座寺廟道觀。其中我國(guó)現(xiàn)存最早的唐代寺觀壁畫37平方米就保存在五臺(tái)佛光寺東大殿，五代壁畫33平方米分布在平順大云院正殿，遼代壁畫145平方米分布在應(yīng)縣木塔和靈丘覺(jué)山寺舍利塔，宋代壁畫87平方米分布在高平縣開(kāi)化寺大雄寶殿，金代壁畫443平方米分布在繁峙巖山寺前殿和朔州崇福寺彌陀殿，元代壁畫1437平方米分布在芮城永樂(lè)宮、洪洞廣勝寺和稷山青龍寺諸殿，明代壁畫2300平方米分布在平遙雙林寺等32座寺觀，清代壁畫2910平方米分布在大同華嚴(yán)寺等29座寺觀。下面遵循其創(chuàng)作時(shí)代，擇其少量精華，以供讀者欣賞：

　　⒈山西五臺(tái)佛光寺東大殿唐代壁畫。佛光寺位于五臺(tái)縣豆村北側(cè)的佛光山腰，坐東向西，北魏孝文帝時(shí)期創(chuàng)建，唐大中十一年(公元857年)重建。東大殿位居最后，居高臨下。此殿彩塑、壁畫、墨書題記和木構(gòu)建筑四種唐代藝術(shù)薈萃一堂，彌足珍貴。大殿內(nèi)槽栱眼壁外側(cè)和佛座背面保留晚唐壁畫15幅，面積約37平方米。這是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存寺觀中僅有的唐代壁畫。其中前槽北次間為說(shuō)法圖、兩梢間為云氣，左右兩槽及后槽為諸菩薩像，畫面色彩以青綠為主，除了赭石和石綠，多已變成鐵青色，繪畫風(fēng)格與敦煌莫高窟同期壁畫頗多相似之處。明間佛座背面束腰部分繪毗沙門天王和力士手執(zhí)武器降魔鎮(zhèn)妖，中間侍立一位頭戴花冠的天女呈現(xiàn)驚恐狀。畫面形象生動(dòng)，衣帶飛揚(yáng)，墨線簡(jiǎn)練，設(shè)色以朱砂、石綠和土黃為主，焦墨淡彩，唐代壁畫大師吳道子的畫風(fēng)猶存。

　　⒉山西高平開(kāi)化寺大雄寶殿宋代壁畫。開(kāi)化寺位于高平縣陳嶇村西北2公里的舍利山腰，創(chuàng)建于后唐同光年間。寺內(nèi)大雄寶殿建成于宋紹圣三年(公元1096年)，根據(jù)碑文和墨書題記可知，現(xiàn)存東、西、北壁的三鋪壁畫為畫師郭發(fā)同期所作。東壁為佛傳連環(huán)畫面，惜已漫漶不清。西壁為該殿壁畫的精華所在，中部繪釋迦說(shuō)法圖，兩側(cè)繪本生經(jīng)變。北壁為鹿女本生、西方凈土變等。開(kāi)化寺壁畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，景物寫實(shí)，設(shè)色艷麗，筆法遒勁細(xì)密，冠帶服飾精致，建筑界畫工整，畫面瀝粉貼金，更增輝煌氣勢(shì)，堪稱現(xiàn)存宋代寺觀壁畫代表作。

　　⒊山西繁峙巖山寺前殿金代壁畫。巖山寺位于五臺(tái)山北麓的繁峙縣天巖村，建于北宋元豐至金代正隆年間。寺內(nèi)建筑屢經(jīng)修繕，惟前殿四周檐墻上的壁畫仍為北宋宮廷畫家王逵在金大定七年(公元1167年)68歲時(shí)繪制完成。東壁為鬼子母經(jīng)變，西壁繪釋迦牟尼傳記，北壁西側(cè)有500商人風(fēng)墜羅剎國(guó)的故事，東側(cè)畫一座七級(jí)浮屠。此殿壁畫雖為佛教題材，實(shí)則以宋金時(shí)期宮廷、民間的真實(shí)場(chǎng)景穿插其間，天上人間、宮廷市井、山林園囿、大海行舟幾乎無(wú)所不包，由此可以看到王逵對(duì)北宋汴梁和金上都的仔細(xì)觀察和客觀描繪。巖山寺壁畫構(gòu)圖布局精妙，宮廷建筑壯麗，人物描繪生動(dòng)，墨線勾勒準(zhǔn)確，設(shè)色以青綠為主，風(fēng)格古樸典雅，堪與唐宋金現(xiàn)存的卷軸名畫相媲美。

　　⒋山西芮城永樂(lè)宮元代壁畫。永樂(lè)宮位于永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)，上世紀(jì)60年代前期因治理黃河工程而遷建于芮城北面3公里的龍泉村附近。永樂(lè)宮規(guī)模雄偉，除了宮門，中軸線上的龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿均是元代建筑，其中繪滿同時(shí)期的壁畫，總面積達(dá)1000余平方米，堪稱我國(guó)古代寺觀壁畫中規(guī)模最大的一處。三清殿壁畫分布于殿內(nèi)四壁和扇面墻內(nèi)外，由洛陽(yáng)畫師馬君祥等人在元泰定二年(公元1325年)繪制，內(nèi)容為道府諸神394位朝謁元始天尊的宏大場(chǎng)面，主像高約3米，群像排列四五層之多，顧盼生姿，無(wú)一雷同。畫面形象豐滿圓潤(rùn)，衣紋勾勒一氣呵成，青綠設(shè)色古樸莊重，服飾器具瀝粉貼金，整體風(fēng)格在沿襲唐宋遺韻的基礎(chǔ)上通過(guò)寫實(shí)創(chuàng)新而呈現(xiàn)富麗的風(fēng)范。純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿則用連環(huán)畫的構(gòu)圖生動(dòng)描繪了呂洞賓、王重陽(yáng)升仙得道的傳奇故事。

　　⒌山西新絳稷益廟正殿明代壁畫。稷益廟位于新絳縣城西南20公里的陽(yáng)王村，是供奉后稷、伯益的廟堂，重建于明弘治年間。正殿五楹內(nèi)的東、西、南三壁繪滿壁畫，總計(jì)130平方米，為絳州畫師陳圓、翼城畫師常儒等人在明正德二年(公元1507年)所作，描繪稷益?zhèn)髡f(shuō)、官民朝圣、農(nóng)夫耕作、山川園林等生動(dòng)場(chǎng)面，與寺觀主要展示道釋、水陸畫相比較，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。此廟壁畫山林素雅，人物秀美，服飾艷麗，線描精細(xì)，青綠中略施富麗的黃色，體現(xiàn)出明代寺觀壁畫的秀雅風(fēng)韻。

　　⒍山西大同華嚴(yán)寺大雄寶殿清代壁畫。華嚴(yán)寺位于大同市區(qū)西隅，寺內(nèi)的大雄寶殿面寬9間，進(jìn)深10椽，為我國(guó)現(xiàn)存最大的遼建金修的木構(gòu)佛殿。盡管殿內(nèi)壁畫是清代畫師董安等人的重繪之作，不過(guò)內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)周密，畫面宏闊，精細(xì)描繪出釋迦說(shuō)法、七地九會(huì)、西方三圣、千手觀音、善財(cái)童子和善男信女等數(shù)以千計(jì)的佛教形象，總面積高達(dá)889平方米。一座殿堂內(nèi)繪制如此鴻篇巨制，在全國(guó)古代寺觀中可謂惟一的實(shí)例。