應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所與中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院的共同邀請(qǐng)，尼日利亞劇作家、小說(shuō)家、詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者沃勒·索因卡于2012年10月28日至11月5日來(lái)華訪問(wèn)。

索因卡1934年出生于尼日利亞西部約魯巴族聚居的一個(gè)小城，父親是當(dāng)?shù)鼗浇探虝?huì)學(xué)校的校長(zhǎng)。1954年，索因卡獲獎(jiǎng)學(xué)金赴英國(guó)利茲大學(xué)攻讀文學(xué)，畢業(yè)后在倫敦皇家宮廷劇院任劇本編審，同時(shí)編導(dǎo)演出自己創(chuàng)作的戲劇。1960年，他回國(guó)創(chuàng)建國(guó)家劇院，組織著名的“1960年假面”劇團(tuán)，為融合非洲和西方戲劇的表現(xiàn)方法進(jìn)行不懈的探索。索因卡的戲劇創(chuàng)作大致分兩個(gè)時(shí)期，1960年以前的主要作品有《沼澤地的居民》和《獅子與寶石》等，大多是風(fēng)格簡(jiǎn)約明朗，富于幽默和諷刺的喜劇。1960年之后，作品風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)入低沉、隱晦、荒誕，但諷刺更為辛辣，尤其是《路》和《瘋子和專家》被稱為非洲荒誕派戲劇杰作。1986年，“因其廣闊的文化視野和富有詩(shī)情畫意的遐想影響了當(dāng)代戲劇”，他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

在10月29日新聞發(fā)布會(huì)上，針對(duì)他作為社會(huì)知識(shí)分子的批判實(shí)踐、他對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)獎(jiǎng)金的使用方法、作家與政治家的關(guān)系以及資源大國(guó)尼日利亞的現(xiàn)狀、如何看待尼日利亞的現(xiàn)代化等問(wèn)題，索因卡一一做了解答。索因卡一生因反抗暴力多次入獄，但他一直堅(jiān)持作家要反映現(xiàn)實(shí)。索因卡對(duì)中國(guó)文學(xué)也很熟悉，他學(xué)生時(shí)代就讀過(guò)一些，后來(lái)給學(xué)生開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課，把中國(guó)作家的作品推薦給學(xué)生閱讀。

同天上午，78歲高齡、曾經(jīng)為沉默的大多數(shù)吶喊過(guò)的索因卡，來(lái)到社科院進(jìn)行了訪華主題演講，演講內(nèi)容是“非洲大陸半個(gè)世紀(jì)的復(fù)興之路”。50年是具有里程碑意義的數(shù)字，索因卡首先肯定了非洲從20世紀(jì)60年代以來(lái)擺脫殖民統(tǒng)治而獨(dú)立的歷史歷程。非洲大陸寫出了后續(xù)發(fā)展的新篇章，在意識(shí)形態(tài)、資源環(huán)境、社會(huì)管理、民主政治方面都取得了一定的進(jìn)展，也為世界政治和沖突提供了一種新的解決方案。南非、莫桑比克、尼日利亞、剛果等很多非洲國(guó)家在經(jīng)受痛苦折磨后還是取得了某種意義上的全球和解，這一經(jīng)驗(yàn)讓我們可以對(duì)世界抱著謹(jǐn)慎的樂(lè)觀主義態(tài)度。

然而，非洲還面臨著一些令人憂心的現(xiàn)實(shí)，正如詩(shī)歌《美好的人生尚未誕生》所述，文學(xué)還需要以虛幻小說(shuō)的烏托邦描寫，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)非洲過(guò)去、現(xiàn)代與未來(lái)的多方面展示，還必須對(duì)非洲的暴政和各種問(wèn)題進(jìn)行反抗，還應(yīng)該采取各種各樣的形式包括現(xiàn)實(shí)的魔幻化，來(lái)驚醒非洲人繼續(xù)追尋復(fù)興之路，呼吁非洲大陸有更多的變革到來(lái)。索因卡舉了很多非洲作家的創(chuàng)作實(shí)例，從方方面面闡述了文學(xué)對(duì)非洲現(xiàn)狀的表征、反映和反抗。

當(dāng)天下午，索因卡與國(guó)內(nèi)的作家、詩(shī)人、翻譯家、學(xué)者進(jìn)行了文學(xué)座談會(huì)，座談會(huì)的氣氛既嚴(yán)肅又輕松活潑。索因卡不僅應(yīng)邀現(xiàn)場(chǎng)演唱了自己作品《黎明你必須出發(fā)》中的地方歌謠，還與自己詩(shī)歌的譯者傅浩一起朗誦了他的詩(shī)歌。此外，他還回答了各種嚴(yán)肅的問(wèn)題。作家閻連科詢問(wèn)尼日利亞今天的狀況是否還和索因卡80年代在作品中描述的一樣，索因卡回答說(shuō)，尼日利亞今天的狀況與80年代確實(shí)有所不同，不過(guò)新的作品也都在不斷地反映著新的現(xiàn)實(shí)。書評(píng)家止庵則問(wèn)道：“您當(dāng)年對(duì)世界、對(duì)尼日利亞非常悲觀，今天您對(duì)世界的態(tài)度有所改變嗎？”索因卡說(shuō)，跟很多非洲作家和藝術(shù)家一樣，他不要當(dāng)悲觀主義者或者樂(lè)觀主義者，而是要當(dāng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。現(xiàn)在非洲和尼日利亞的確有一些倒退，但面對(duì)這些存在的事實(shí)，他要努力改變，并推動(dòng)下一代繼續(xù)努力改變現(xiàn)實(shí)。索因卡還非常關(guān)注環(huán)保問(wèn)題，他說(shuō)：“我從小在森林長(zhǎng)大，我總覺(jué)得森林里有生命，有精靈，可以與之對(duì)話。生活在森林中天天與森林打交道的人會(huì)對(duì)森林有非自然化的感受。這些個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)作為意象都整合進(jìn)了我的作品。現(xiàn)在人們對(duì)森林的工業(yè)化開(kāi)采必然會(huì)遭受相應(yīng)的懲罰。”

10月31日上午，在北京大學(xué)“海外名家講學(xué)計(jì)劃”的支持下，應(yīng)北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞非系的邀請(qǐng)，索因卡又來(lái)到北大并作了題為“全球化逆流中的非洲”的精彩演講。索因卡教授以全球性交流——特別是文化、藝術(shù)的交流為主題，梳理并反思了黑人性(Blackness)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程及其中存在的問(wèn)題，并借此探討了文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者對(duì)待當(dāng)代語(yǔ)境中的全球化主義所應(yīng)具備的態(tài)度——既要警惕提防以商品消費(fèi)為幌子的文化霸權(quán)和文化殖民，但又不能盲目排外，單向一元地看待文化碰撞問(wèn)題。索因卡認(rèn)為，創(chuàng)作者必須有這樣的態(tài)度，才能實(shí)現(xiàn)文化橋梁的身份。

演講之后，北大外國(guó)戲劇與電影研究所的同學(xué)們演出了由奧索菲桑教授指導(dǎo)、格雷夫斯教授導(dǎo)演的沃勒·索因卡的戲劇作品《獅子和寶石》。這是索因卡的戲劇第一次被搬上中國(guó)舞臺(tái)。《獅子和寶石》為索因卡早期戲劇代表作之一，是20世紀(jì)50年代作者留學(xué)英國(guó)利茲大學(xué)期間創(chuàng)作的作品，1959年首演。該劇以20世紀(jì)50年代的非洲鄉(xiāng)村為背景，通過(guò)鄉(xiāng)村美女希迪的婚嫁風(fēng)波展現(xiàn)了進(jìn)步與傳統(tǒng)之間的對(duì)抗。索因卡所處的約魯巴族的傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代化入侵的時(shí)代背景在劇中都得到了體現(xiàn)。半個(gè)世紀(jì)之后，一批與創(chuàng)作這部作品時(shí)的索因卡同齡的中國(guó)學(xué)生重新演繹該劇，時(shí)空及語(yǔ)境的變化或許是對(duì)該劇內(nèi)涵之豐富的肯定與證明。

非洲具有獨(dú)特而深厚的口承文學(xué)傳統(tǒng)，產(chǎn)生了神話、史詩(shī)、民間歌謠、寓言、諺語(yǔ)等多種文學(xué)樣式。這些作品伴生著公共與私人空間表演的功能，是非洲人在敘述中構(gòu)建自我意識(shí)的重要方式。20世紀(jì)以來(lái)，非洲書面文學(xué)發(fā)展壯大，誕生了如塞內(nèi)加爾的桑戈?duì)枴⒛崛绽麃喌陌⑵踟悺⒖夏醽喌亩鞴偶⒛戏堑募{丁·戈迪默等享譽(yù)世界的作家。自20世紀(jì)中期起，非洲文學(xué)的價(jià)值逐漸為世界認(rèn)可，國(guó)外學(xué)者已經(jīng)建立起頗為豐富和完善的研究體系。與之形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)的非洲文學(xué)研究尚顯零散與初淺，并未充分進(jìn)入學(xué)者的視野。這種情況，一方面制約著國(guó)內(nèi)的外國(guó)文學(xué)學(xué)科體系之完善，另一方面也不利于近年來(lái)愈加頻繁的中非合作交流之?dāng)U展。索因卡的到訪，為我們更加直觀地了解、認(rèn)識(shí)非洲文學(xué)，進(jìn)而深入研究非洲文學(xué)提供了難得的契機(jī)。正如索因卡教授在北大演講時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，全球化的交往古已有之，文化本無(wú)邊界，孤立也難以長(zhǎng)久，而多種方式的文化相遇及交流才是我們希望看到的常態(tài)。