在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，香港、澳門(mén)具有特殊的地位。港澳文學(xué)一直是在和大陸文學(xué)處于相對(duì)隔離的狀態(tài)下發(fā)展的。有人曾說(shuō)香港、澳門(mén)是文化沙漠，我以為這種說(shuō)法太過(guò)武斷。事實(shí)上，香港、澳門(mén)因其特殊身份和地位，在和大陸文學(xué)界交流的同時(shí)，一直和國(guó)外的文化、文學(xué)保持著密切的聯(lián)系，也聚集了很多優(yōu)秀的作家，只是由于我們對(duì)其了解太少才做出了有些偏頗的判斷。在香港、澳門(mén)回歸祖國(guó)之后，兩地的文學(xué)更是以其特殊的方式取得了令人矚目的成績(jī)。

關(guān)于臺(tái)港地區(qū)的散文詩(shī)，我并不陌生。早在2002年出版的《散文詩(shī)文體論》一書(shū)中，我就以一個(gè)專(zhuān)章三節(jié)的篇幅討論了臺(tái)港散文詩(shī)創(chuàng)作，包括“當(dāng)代臺(tái)港散文詩(shī)的文化境遇”、“臺(tái)港散文詩(shī)的藝術(shù)主題”、“臺(tái)港散文詩(shī)的現(xiàn)代色彩”，只是由于資料原因，沒(méi)有涉及澳門(mén)的散文詩(shī)。通過(guò)考察，我得出了這樣的結(jié)論：“總起來(lái)看，臺(tái)港散文詩(shī)基本上遵循了散文詩(shī)的文體規(guī)律，既善于繼承民族傳統(tǒng)中的優(yōu)秀藝術(shù)因素，也敢于大膽借鑒西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。同臺(tái)港的抒情詩(shī)一樣，臺(tái)港散文詩(shī)也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要構(gòu)成部分。但我們也應(yīng)該看到，散文詩(shī)在臺(tái)港詩(shī)界并沒(méi)有受到足夠的重視，沒(méi)有出現(xiàn)特別有成就的散文詩(shī)大家，就已有的創(chuàng)作來(lái)看，不少散文詩(shī)還顯得比較粗糙和膚淺，對(duì)既有的藝術(shù)主題的看重遠(yuǎn)勝于對(duì)散文詩(shī)深度的開(kāi)拓，這些都是需要在進(jìn)一步的探索中予以調(diào)整和強(qiáng)化的。 ”現(xiàn)在看來(lái)，這些看法已經(jīng)有些過(guò)時(shí)，因?yàn)樯⑽脑?shī)的新人新作不斷出現(xiàn)，港澳散文詩(shī)也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。感謝簫風(fēng)兄的信任，命我針對(duì)“中國(guó)散文詩(shī)巡展·港澳篇”來(lái)談?wù)劯郯纳⑽脑?shī)創(chuàng)作，使我有機(jī)會(huì)重新走進(jìn)港澳散文詩(shī)的世界。

港澳散文詩(shī)在過(guò)去并沒(méi)有成為一種很受重視的文體，也很少專(zhuān)門(mén)從事散文詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人。1997年和1999年，香港、澳門(mén)先后回歸祖國(guó)。港澳地區(qū)的詩(shī)人與大陸文學(xué)界的交往更加密切，散文詩(shī)的發(fā)展也隨之出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象。

1997年6月，香港散文詩(shī)學(xué)會(huì)成立，夏馬擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，孫重貴等擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)，這是香港歷史上第一個(gè)以推動(dòng)散文詩(shī)發(fā)展為主要目的的文學(xué)社團(tuán)，在團(tuán)結(jié)詩(shī)人、促進(jìn)創(chuàng)作等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。 1997、1998年，香港散文詩(shī)學(xué)會(huì)連續(xù)推出兩部《香港散文詩(shī)選》，收錄夏馬、陶然、張?jiān)妱Α⒄勗拧⒏堤旌纭⑻煅摹屯⑼跬⒘肿印⒋喝A、麗雙、鐘子美等近百位詩(shī)人的300余章作品，著名散文詩(shī)人柯藍(lán)撰寫(xiě)了序言。 2002-2004年，香港散文詩(shī)學(xué)會(huì)策劃出版了兩套《香港散文詩(shī)叢書(shū)》，收錄了孫重貴的《東方之珠》、天涯的《但愿人長(zhǎng)久》、張?jiān)妱Φ摹渡琛贰⑾鸟R的《相約在城門(mén)河畔》、華而實(shí)的《香港情懷》、文榕的《花語(yǔ)》、春華的《淺水灣的濤聲》、陶然的《生命的流程》、蔡麗雙的《春風(fēng)》、鐘子美的《致聰明人》、秀實(shí)的《秋扇》、談耘的《香港故事》、海若的《情繞心間》等13部個(gè)人散文詩(shī)集，大體展示了當(dāng)時(shí)香港散文詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和作家陣容。

香港散文詩(shī)界與大陸詩(shī)界出版界的交流也日益增多。 2004年，蔡麗雙散文詩(shī)集《劍氣書(shū)聲》《白云心語(yǔ)》由作家出版社出版，這是香港作家首次在大陸出版?zhèn)€人散文詩(shī)集。其后，夏馬、張?jiān)妱ΑO重貴、文榕等詩(shī)人不斷在大陸報(bào)刊發(fā)表散文詩(shī)作品，受到讀者關(guān)注，還有一些詩(shī)人的作品在內(nèi)地散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽中獲獎(jiǎng)或入選“年度散文詩(shī)”等選本。 2006年10月，中外散文詩(shī)學(xué)會(huì)成立大會(huì)及第一屆理事會(huì)在成都雙流縣毛家灣舉行，海夢(mèng)、張?jiān)妱Α⑾鸟R當(dāng)選為主席。這個(gè)學(xué)會(huì)是在香港注冊(cè)的，促成了香港與大陸散文詩(shī)界的一次大匯合，體現(xiàn)了大陸和香港詩(shī)人的通力協(xié)作。

在推動(dòng)創(chuàng)作、促進(jìn)交流的同時(shí)，香港散文詩(shī)界也非常注重陣地建設(shè)。香港散文詩(shī)學(xué)會(huì)2001年創(chuàng)辦的《香港散文詩(shī)》季刊(其前身為《香港散文詩(shī)報(bào)》)，起到了團(tuán)結(jié)隊(duì)伍、促進(jìn)創(chuàng)作、培養(yǎng)新人的作用。它不僅刊登香港本地詩(shī)人的作品，也刊登大陸及東南亞各國(guó)的散文詩(shī)作品，是中國(guó)大陸以外影響最廣泛的一家散文詩(shī)刊物。此外，張?jiān)妱?dān)任總編輯的《香港文學(xué)報(bào)》、蔡麗雙擔(dān)任總編輯的《香港文藝報(bào)》、孫重貴擔(dān)任總編輯的《世界華文詩(shī)報(bào)》、文榕擔(dān)任主編的《橄欖葉詩(shī)報(bào)》等，也以大量篇幅刊載散文詩(shī)作品及評(píng)論。香港散文詩(shī)學(xué)會(huì)還注重散文詩(shī)發(fā)展史料的收集整理，組織編寫(xiě)了規(guī)模宏大的《中外華文散文詩(shī)作家大辭典》(2007年初版，2010年修訂再版)，共收入684位中國(guó)內(nèi)地、港澳臺(tái)和海外華人散文詩(shī)作家的簡(jiǎn)介及代表作，這是散文詩(shī)發(fā)展史上的一項(xiàng)大工程。

在散文詩(shī)理論研究方面，香港散文詩(shī)界也付出了努力。2000年底，香港散文詩(shī)學(xué)會(huì)在九龍召開(kāi)“香港散文詩(shī)研討會(huì)”，來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣及香港的35位詩(shī)人、學(xué)者參與會(huì)議，會(huì)后匯編出版了《香港散文詩(shī)研討會(huì)論文集》。這些論文是研究中國(guó)散文詩(shī)尤其是港臺(tái)散文詩(shī)的珍貴文獻(xiàn)。

相比于港臺(tái)，澳門(mén)的散文詩(shī)作家和散文詩(shī)活動(dòng)相對(duì)較少。但不能說(shuō)澳門(mén)沒(méi)有散文詩(shī)。事實(shí)上，鄭煒明、高戈、陶里、姚風(fēng)、葦鳴、賀綾聲、袁紹珊等大批詩(shī)人都有散文詩(shī)作品問(wèn)世。“澳門(mén)文學(xué)”、“澳門(mén)詩(shī)歌”等概念也得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可，我們期待人們對(duì)“澳門(mén)散文詩(shī)”這一概念的界定和闡釋。

下面，我試圖通過(guò)對(duì)這次巡展入選詩(shī)人的作品作一簡(jiǎn)單解讀，進(jìn)一步了解當(dāng)下港澳散文詩(shī)的創(chuàng)作隊(duì)伍及其藝術(shù)追求。

夏馬是位資深詩(shī)人，他的作品也許不新奇，甚至還沿用了幾十年前的書(shū)寫(xiě)方式，但他對(duì)香港歷史、文化以及香港和中華文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入思考。他是懂得歷史的詩(shī)人，香港的一草一木都能夠勾起他的深沉感悟。在《不屈的山》中，詩(shī)人說(shuō)：“應(yīng)該去讀一讀大嶼山，讀一讀大嶼山的東涌谷。讀一讀東涌谷中的古城寨，碑石斑駁，亂草萋萋之中，有一尊銹跡斑斑的古炮，至今仍昂首挺立，指向藍(lán)天大海。為這古老的山，鑄就了不屈不撓的山魂。 ”他對(duì)靈魂非常看重，一個(gè)民族、一個(gè)人都是需要靈魂的，因此他呼吁“都來(lái)讀一讀這山吧，在這風(fēng)云漫卷的時(shí)日。 ”通過(guò)這些樸實(shí)而真誠(chéng)的文字，我們讀到了詩(shī)人的情懷與胸懷。

朱祖仁帶給我們的是一道異域風(fēng)景。詩(shī)歌的寫(xiě)法很多，可以用熟悉的方式寫(xiě)陌生，也可以用陌生的方式寫(xiě)熟悉，二者都可以出現(xiàn)好詩(shī)。朱先生對(duì)兩種方式都有所嘗試。他在《火烈鳥(niǎo)》中勾畫(huà)了一幅異域風(fēng)情畫(huà)。它們的奔波、互助、悠閑都顯得那么協(xié)調(diào)、紳士，這或許就是詩(shī)人試圖提供給人類(lèi)的啟示。而《迷惘的心靈》寫(xiě)的是幾乎所有人都熟悉的一場(chǎng)空難，許多人因此失去了生命。作品沒(méi)有以廉價(jià)的眼淚去展示悲哀，而是以期待、尋找的線索，抒寫(xiě)了人們對(duì)失蹤者的尋覓與期待，體現(xiàn)出一種悲憫情懷，也體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。

鐘子美的詩(shī)和散文詩(shī)都追求表達(dá)的精致和意境的建構(gòu)，又常常于作品中表達(dá)他的人生感悟和追求。《玫瑰園的黃昏》細(xì)致地抒寫(xiě)了水浮蓮，詩(shī)人感慨：“他們生命的底蘊(yùn)就是浪浮，以浪浮開(kāi)始，以浪浮結(jié)束。這一川宏偉的漂流，是綠色軍團(tuán)的潰散，也是綠色軍團(tuán)的重整再出發(fā)。 ”如果說(shuō)這還只是體現(xiàn)在淺表的層面，那么詩(shī)人由此想到的人類(lèi)的命運(yùn)，則將作品的意境提升到了另一個(gè)層次：“這一川水浮蓮，不正是人類(lèi)移民史的縮影嗎？為了生存，為了追求，沒(méi)有任何力量能夠阻擋他們的遷移和行進(jìn)。 ”詩(shī)人感悟到了人類(lèi)流浪的命運(yùn)以及艱難，更獲得了一種超越的力量：“在岸上以目光追隨水浮蓮流動(dòng)的我，其實(shí)也是流動(dòng)的一份子。 ”“我讀懂了歷史和人生永不休止的真諦——生命永不言敗的真諦。 ”永不言敗，這是詩(shī)人從一池水浮蓮身上發(fā)現(xiàn)的啟迪。

詩(shī)人孫重貴、招小波、秀實(shí)、文榕、向云、恒虹、吳燕青、周瀚、芷諾等都是香港散文詩(shī)界的實(shí)力詩(shī)人或者潛力詩(shī)人，他們關(guān)注世界的角度不同，在藝術(shù)上的取向不同，但正是這種多元化的追求，構(gòu)成了散文詩(shī)創(chuàng)作的豐富。孫重貴關(guān)注歷史、文化，試圖從中獲得反思或者啟示，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)散失的迷茫和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的渴望，并由此揭示了詩(shī)人對(duì)人性之真的思考。招小波善于抓住一些負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象、生命的隕落等等抒寫(xiě)自己的人生思考，通過(guò)一些細(xì)節(jié)性的描寫(xiě)，于淡然之中顯示出一種尖銳，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于正義、公平等話題的關(guān)注和思考。秀實(shí)的散文詩(shī)一直寫(xiě)得比較精致，常常透過(guò)一些意象、場(chǎng)景抒寫(xiě)內(nèi)在的細(xì)膩感受，他通過(guò)朋友、夜晚甚至螻蟻這些看似平常的物象，抒寫(xiě)詩(shī)人對(duì)于人生、世界的體驗(yàn)，體現(xiàn)出一種見(jiàn)微知著的詩(shī)美效果。文榕以女性的細(xì)膩，與自然對(duì)話，與自己的內(nèi)心對(duì)話，借助優(yōu)美的文字，抒寫(xiě)詩(shī)人對(duì)愛(ài)、美、安靜這樣一些人生境界的品味，值得我們反復(fù)品讀。“每個(gè)故鄉(xiāng)都隱約著一坐青山，每坐青山都籠罩蒙蒙細(xì)雨，每絲細(xì)雨都漾著微甜，彷如我夢(mèng)想的夙念，自始至終，都是淡淡青山后隱去的顏容。 ”這樣的詩(shī)句在她的作品中隨處可見(jiàn)。向云的作品有一種純潔的向往，無(wú)論是雪域高原的尋覓，還是對(duì)鼓浪嶼的贊美，都體現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的干凈。恒虹的作品帶有故事性，通過(guò)和母親一起體驗(yàn)太陽(yáng)之美的經(jīng)歷抒寫(xiě)了自我成長(zhǎng)：“是的，我應(yīng)該擺脫母親那溫暖而蒼弱的雙手的攙扶，獨(dú)自去追尋那太陽(yáng)升起的地方。 ”吳燕青寫(xiě)的是人物，而且是兩個(gè)身份相差很大的人物，但詩(shī)人能夠抓住細(xì)節(jié)，抒寫(xiě)自己對(duì)尊嚴(yán)、愛(ài)的思考，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于人生向度的思考。周瀚的作品寫(xiě)的詩(shī)人性，“疲憊的旅人”可能是某一個(gè)人，也可能是任何一個(gè)人，寫(xiě)出了人生的奔波勞碌以及沒(méi)有停歇的命運(yùn)。這，或許就是現(xiàn)代生活，就是真實(shí)的人性。我們是否可以從中看到魯迅《過(guò)客》的影子？芷諾擅長(zhǎng)短章，其作品往往抓住個(gè)人內(nèi)心的點(diǎn)滴感覺(jué)敷衍而成，細(xì)膩而別致。“清醒地昏睡”一類(lèi)的表達(dá)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特感悟，而“河水從你的肉身倒流至鬧市中我的眼眶，為今夜的樂(lè)曲增添一點(diǎn)色彩”，則將濃濃的思念蘊(yùn)含在精致的字句之間。

在入選詩(shī)人中，澳門(mén)詩(shī)人只占了兩席，但他們的作品卻各具特色，值得我們關(guān)注。賀綾聲的作品具有明顯的后現(xiàn)代特色，《網(wǎng)戀》通過(guò)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)中的一些機(jī)器語(yǔ)言的解讀，抒寫(xiě)了對(duì)數(shù)字化時(shí)代的愛(ài)、美等話題的思考，揭開(kāi)了數(shù)字化時(shí)代的一些神話的秘密；《醉駕》寫(xiě)的是一種非常狀態(tài)或者超常狀態(tài)，抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)于生與死的思考；《失聯(lián)》則利用一種看似無(wú)聊的狀態(tài)，寫(xiě)出了人與人之間的隔膜，暗示了人性的冷落。袁紹珊以詩(shī)的方式抒寫(xiě)對(duì)北京、臺(tái)北、澳門(mén)三地的體驗(yàn)，用情感的脈絡(luò)將中國(guó)的兩岸三地聯(lián)系在一起，使我們體會(huì)到了同源文化在不同地域的衍生。在詩(shī)人筆下，北京是溫暖而有激情的；在臺(tái)北，詩(shī)人通過(guò)自我想象和對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的打量，獲得了關(guān)于幸福的獨(dú)特思考；而對(duì)澳門(mén)，詩(shī)人真切地感受了它的變化，但這種變化究竟是進(jìn)步還是后退，詩(shī)人并沒(méi)有完全的把握，于是體現(xiàn)出一種茫然的心態(tài)。從這兩位詩(shī)人的作品中，我們可以感受到澳門(mén)的散文詩(shī)創(chuàng)作是很有特色、很有潛力的。我們期待更多的詩(shī)人加入到這個(gè)行列中。

總體來(lái)說(shuō)，作為中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展中的重要板塊，通過(guò)老中青不同年齡詩(shī)人的共同努力，港澳散文詩(shī)創(chuàng)作以其開(kāi)闊的視野、多元的文化、多樣的筆法，為散文詩(shī)的百花園奉獻(xiàn)了不少精彩作品，取得了令人欣喜的成績(jī)。但是，港澳散文詩(shī)界在理論研究上還顯得相對(duì)薄弱，不少詩(shī)人在創(chuàng)作上依然延續(xù)著既有的路子，在文本上呈現(xiàn)出敘述加抒情的套路，在文體探索、藝術(shù)創(chuàng)新、題材開(kāi)拓等方面還顯得動(dòng)力不足，這有待于詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)一步的交流碰撞之中，強(qiáng)化散文詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)和超越意識(shí)，為散文詩(shī)的發(fā)展奉獻(xiàn)更多的精品，提供更多的詩(shī)學(xué)啟示。

2016年6月12-17日，于重慶之北