中國古典哲學(xué)中的自然觀念蘊(yùn)涵非常豐富。概言之，自然主要指充滿生機(jī)的天地宇宙“自己如此”“本來樣子”之意；它指示出一個(gè)自發(fā)、完美而和諧的狀態(tài)，其中排除了造物主的觀念，亦杜絕任何人為制作的因素。如程明道所稱：“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。”（《河南程氏遺書》卷第十一）宋代以后的哲學(xué)家普遍將自然確立為天理良知的核心內(nèi)容。從王陽明的使用方式中，可以概括出天之自然、人之自然等用法；前者如春夏秋冬之往復(fù)、日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)，具有公共必然、秩序、規(guī)律的涵義；后者如人的情感和功夫修養(yǎng)所指向的不思不勉境界，具備個(gè)體生命與情境的涵義。通過分析王陽明自然觀念，尤其是其背后的寂感結(jié)構(gòu)；對(duì)于厘清陽明心學(xué)的情感形上學(xué)特質(zhì)及其政教意義，具有重要的意義。

寂感與自然

王陽明對(duì)人之自然的理解主要集中于倫理情感，他喜歡使用“真誠惻怛”描述其中的自發(fā)、完美與和諧狀態(tài)。對(duì)于“自然”情感的推重，是心學(xué)最重要的特征之一。一般而言，人類情感在無所拘束之后的自由發(fā)散，容易陷溺于玄虛或蕩越，自我隔絕于宇宙大化流行。王夫之曾批評(píng)陸王心學(xué)為“孤僻”（《張子正蒙注》卷四），大概就是因?yàn)檫@方面的原因。事實(shí)上，陽明心學(xué)并沒有這么簡(jiǎn)單。在陽明對(duì)情感“自然”的論述背后，隱藏著獨(dú)特的寂感結(jié)構(gòu)。這種形上學(xué)結(jié)構(gòu)既建構(gòu)了陽明學(xué)以積極進(jìn)取的狂者胸次為精神氣質(zhì)的特點(diǎn)，也奠定了陽明去世之后陽明后學(xué)的心學(xué)思想建構(gòu)百花齊放的思想基礎(chǔ)。

具體而言，陽明強(qiáng)調(diào)“此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心”（《傳習(xí)錄上》），這是以親親之情說良知；陽明指出“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也”（《傳習(xí)錄中·答聶文蔚》），這是以真誠惻怛之心說良知。這種誠孝的心、真誠惻怛之情，在什么意義上是人性自然的內(nèi)容？這就涉及寂感結(jié)構(gòu)與自然的關(guān)系問題。在著名的“巖中花樹”公案中，陽明對(duì)“心外無物”的解說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”（《傳習(xí)錄下》）這里的“寂”是《易傳》所說的“寂然不動(dòng)”，人與花各有其性、各自伸展，意指不涉人為安排的本體秩序；“一時(shí)明白”之“看”就是《易傳》所說的“感而遂通”，通過真實(shí)的接觸，展現(xiàn)人與花之間的感通一體。陽明此語意在指出寂感不二，寂然不動(dòng)的本體秩序就在感應(yīng)的當(dāng)下展現(xiàn)，除此之外別無其他展現(xiàn)途徑；此之謂“心外無物”。牟宗三也指出，陽明所說的天理不是外在的抽象之理，而是由真誠惻怛之心自然地呈現(xiàn)；良知明覺的對(duì)象不是外在的理，而是它自身所決定、所呈現(xiàn)的理。（《從陸象山到劉蕺山》）真誠惻怛之心如何呈現(xiàn)天理？陽明“感應(yīng)之幾”話頭展現(xiàn)的寂感思想結(jié)構(gòu)對(duì)此有深刻的說明。

陽明認(rèn)為從感應(yīng)之幾上看，天地、鬼神、萬物均與我同體；感應(yīng)機(jī)制的源頭是“我的靈明”（良知），因?yàn)樘斓毓砩褚伞拔业撵`明”去俯仰其高深、辨其吉兇災(zāi)祥，離卻“我的靈明”便沒有天地鬼神萬物了。（《傳習(xí)錄下》）這種論述的思路是通過良知的覺醒，喚醒與我本來相連的天地萬物，以自然活潑的方式共在。這種思想的根源在于陽明所說的寂感關(guān)系具有迥異于宋代理學(xué)的特質(zhì)：“‘未發(fā)之中’即良知也，無前后內(nèi)外而渾然一體者也。有事無事，可以言動(dòng)靜，而良知無分于有事無事也。寂然感通，可以言動(dòng)靜，而良知無分于寂然感通也。”（《傳習(xí)錄中·答陸原靜書》）感通不是外在刺激，而生機(jī)相通共振；寂與感的關(guān)系是寂在感中，感在寂中，即寂即感，神感神應(yīng)。

綜上，陽明寂感思想的意義結(jié)構(gòu)就表現(xiàn)在通過真實(shí)的情感與經(jīng)驗(yàn)，祛除虛假與想象對(duì)于世界的遮蔽，激活萬物之間的感應(yīng)結(jié)構(gòu)。陽明在“感應(yīng)之幾”話頭所說的，良知靈明成為天地鬼神萬物的主宰，顯然是在作為感應(yīng)之幾的真誠惻怛之心激活了萬物之間內(nèi)在真實(shí)關(guān)聯(lián)的意義上說。這是一種“由感通寂、寂感一體”的思想形態(tài)，依賴真摯的情感與經(jīng)驗(yàn)激活萬物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；其注重由充滿道德熱情的人心良知所認(rèn)定的道理，構(gòu)造公共社會(huì)的理則。

王陽明哲學(xué)中的“自然”三義

在陽明對(duì)自然的各種使用中，大致可區(qū)分為三種互相蘊(yùn)含而又稍有區(qū)別的涵義（區(qū)別主要是在其后學(xué)的使用中彰顯）：1.無為（自在，毫無掩飾造作的純真）；2.自發(fā)的趨勢(shì)（自動(dòng)，不容已）；3.規(guī)律（秩序、必然如此）。例如：

①堯舜之兢兢業(yè)業(yè)，文王之小心翼翼，皆敬畏之謂也，皆出乎其心體之自然也。出乎心體，非有所為而為之者，自然之謂也。（《答舒國用（癸未）》）

②七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽；然才有著時(shí)，良知亦自會(huì)覺，覺即蔽去，復(fù)其體矣。（《傳習(xí)錄下》）

③知是心之本體。心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。（《傳習(xí)錄上》）

④《大學(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；始終是這條理，便謂之信。（《傳習(xí)錄下》）

上引第①條是在無為的意義上使用；第②條“自然之流行”是無為之意，后面的“自會(huì)覺”也是“自然”，是自發(fā)的趨勢(shì)之意；第③條是自發(fā)的趨勢(shì)之意；第④條是規(guī)律秩序之意。概言之，自然有形式義和內(nèi)容義，無為和自發(fā)是其形式義，規(guī)律是其內(nèi)容義。需要說明的是，這三種涵義在許多場(chǎng)合中是渾然一體的，因?yàn)榘柮髟趦?nèi)的傳統(tǒng)思想家對(duì)自然的使用，往往是語意渾淪圓轉(zhuǎn)如盤中之珠，難以剖分而離析之。但在某些具體的語境中，有意無意間確實(shí)各有側(cè)重，“稍有區(qū)別”是就此而言。例如，陽明說“天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。”（《傳習(xí)錄下》）“仁是造化生生不息之理。雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。”（《傳習(xí)錄上》）良知（仁）不是局限于個(gè)體的人心，而是具有天道意義的生機(jī)在人之體現(xiàn)，因此良知與天地之間的生機(jī)是貫通同一的；它是最根源的存在，其每一發(fā)見流行處與良知自體毫無二致，此之謂“當(dāng)下具足，不需假借”。良知的這種發(fā)見流行，本身內(nèi)涵規(guī)律秩序的意義。秩序規(guī)律是生機(jī)流行過程中天然、客觀存在的條理。此即自然的形式義與內(nèi)容義的統(tǒng)一。

陽明曾提出“因用求體”的論說：“本體上何處用得功？必就心之發(fā)動(dòng)處才可著力也。”（《傳習(xí)錄下》）自然三義其實(shí)就是這種體用觀的具體展現(xiàn)。陽明心學(xué)的寂感結(jié)構(gòu)能夠保證良知的發(fā)見流行是無為、自發(fā)而同時(shí)也具備客觀條理，是每一事物、每一生命微妙的律動(dòng)和秩序的呈現(xiàn)。“自然”三義說明，陽明對(duì)于真誠惻怛的個(gè)體情感之重視，就在于其通過寂感結(jié)構(gòu)回返天地化生秩序；感應(yīng)之心（真誠惻怛之心）雖然是個(gè)體性的，但它本身具備整體性和普遍性。

由“自然”看陽明心學(xué)的政教特質(zhì)

陽明及其后學(xué)是中晚明時(shí)代最有活力和影響力的思想家群體。黃宗羲對(duì)其影響力有一個(gè)精彩的評(píng)論：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。”（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》）泰州是指王艮，龍溪是指王畿，兩人在陽明門下號(hào)稱“二王”。黃宗羲的評(píng)論引發(fā)我們思考一個(gè)問題：為何陽明之學(xué)在中晚明時(shí)代的傳播，出現(xiàn)了風(fēng)行天下的榮耀和走向狂禪化的流弊兩者集于一身的現(xiàn)象？事實(shí)上，陽明心學(xué)是追求自由體悟的學(xué)問，陽明學(xué)派思想家“終身學(xué)術(shù)，每久之而一變”（黃宗羲《明儒學(xué)案序（改本）》）的現(xiàn)象就是這一特質(zhì)的表現(xiàn)。這種自由體悟既體現(xiàn)在事上磨煉、改造社會(huì)的壯舉之中，也展現(xiàn)于對(duì)良知靈明的形上探討之中。前者激勵(lì)人奮發(fā)向上，在中晚明時(shí)代特殊的時(shí)代境況中易為人接受；后者以“無善無惡”之口訣引向三教合流，引發(fā)政教秩序危機(jī)。相較而言，陽明學(xué)三教合流的問題易于理解，本文不做專門的討論分析。下面僅從“自然”觀的角度切入，具體考察陽明學(xué)與政教秩序建構(gòu)的內(nèi)在思想機(jī)制。

陽明說“仆近時(shí)與朋友論學(xué)，惟說立誠二字”（《與黃宗賢五》），這里所說的“誠”并非今人所說的主觀意念上的誠實(shí)，而是指自然；立誠就是指人的生命節(jié)奏應(yīng)該跟生生活潑的世界保持同步。甚至，保持同步感應(yīng)的生活方式，是人的生命展開自身的最佳方式。基于感應(yīng)之幾思想，良知靈明與活潑潑的世界秩序是同步的。世界本來是一個(gè)整體，陽明以“感應(yīng)之幾”的方式令其在人的生命當(dāng)中如如呈現(xiàn)；以良知靈明激活“我的生命世界”中的本來活潑的整體世界，恢復(fù)世界整體性和活潑性。在這一意義上，良知學(xué)的目標(biāo)是徹底融匯于活潑潑的日常生活世界，沒有任何障礙地展現(xiàn)其活機(jī)大用。陽明對(duì)“自然”情感的推重，事實(shí)上正是指向這一目標(biāo)。當(dāng)人的真誠惻怛之心沒有任何曲折障礙，得以自然、自由發(fā)散，其所擁有的力量是經(jīng)由理性節(jié)制的情感力量無法比擬的。前者自由、充沛、機(jī)敏，具有不可抑制的動(dòng)力；后者謹(jǐn)慎、節(jié)制、堅(jiān)韌，但也容易失去動(dòng)力。

陽明高弟錢德洪描述陽明“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)”（《傳習(xí)錄序》），而陽明講學(xué)的重心就在于發(fā)揮《拔本塞源論》中所說的“誠愛惻怛之情”。正如學(xué)界通常關(guān)注的，陽明心學(xué)的重點(diǎn)不在高遠(yuǎn)的宇宙意識(shí)體驗(yàn)或一己的知覺靈明，而在親民、仁民的社會(huì)政治實(shí)踐。陽明心學(xué)反對(duì)將學(xué)術(shù)局限于內(nèi)心的恍惚想象之中，親民實(shí)踐（事上磨煉）就是打破局限的途徑，同時(shí)也是擴(kuò)大心量和心力、擴(kuò)展生命視野的途徑。正是在這一意義上，陽明心學(xué)作為思想資源積極主動(dòng)地參與到中晚明社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)中。可以這么說，陽明良知學(xué)及其提倡的親民實(shí)踐正印證了心學(xué)形上學(xué)其實(shí)也是一種社會(huì)政治領(lǐng)域的組織原理。面對(duì)功利之說日盛、偽善橫行的社會(huì)，陽明熱切期盼的是掃除社會(huì)丑惡現(xiàn)象并引導(dǎo)社會(huì)回歸善真禮誠的狀態(tài)。中晚明時(shí)代陽明良知學(xué)風(fēng)行天下，正在于其倡導(dǎo)學(xué)者積極主動(dòng)地投入為善去惡的社會(huì)實(shí)踐中；激發(fā)起個(gè)體的道德熱情，批判和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。晚明大儒劉宗周曾指出：“今天下爭(zhēng)言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”（《證學(xué)雜解·解二十五》）從本文所討論的自然與寂感來看，陽明后學(xué)玄虛、放肆之流弊，正是情感背離了寂感結(jié)構(gòu)而起。但是對(duì)于陽明學(xué)派信徒來說，解決良知學(xué)“情識(shí)而肆、玄虛而蕩”流弊的途徑，仍在于依賴錘煉充沛而敏銳的良知力量，而非通過“寂體”消解道德熱情。因?yàn)槔硐肷鐣?huì)是不會(huì)自發(fā)出現(xiàn)的，它有賴人們社會(huì)實(shí)踐過程中的主動(dòng)爭(zhēng)取；真理及其效應(yīng)也不會(huì)平白無故地在人的身心上出現(xiàn)，它是人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中積極思考的結(jié)果。

（作者：陳暢，系中山大學(xué)哲學(xué)系教授）