王陽明自然觀及其政教意義
中國古典哲學(xué)中的自然觀念蘊(yùn)涵非常豐富。概言之,自然主要指充滿生機(jī)的天地宇宙“自己如此”“本來樣子”之意;它指示出一個(gè)自發(fā)、完美而和諧的狀態(tài),其中排除了造物主的觀念,亦杜絕任何人為制作的因素。如程明道所稱:“天地萬物之理,無獨(dú)必有對(duì),皆自然而然,非有安排也。”(《河南程氏遺書》卷第十一)宋代以后的哲學(xué)家普遍將自然確立為天理良知的核心內(nèi)容。從王陽明的使用方式中,可以概括出天之自然、人之自然等用法;前者如春夏秋冬之往復(fù)、日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn),具有公共必然、秩序、規(guī)律的涵義;后者如人的情感和功夫修養(yǎng)所指向的不思不勉境界,具備個(gè)體生命與情境的涵義。通過分析王陽明自然觀念,尤其是其背后的寂感結(jié)構(gòu);對(duì)于厘清陽明心學(xué)的情感形上學(xué)特質(zhì)及其政教意義,具有重要的意義。
寂感與自然
王陽明對(duì)人之自然的理解主要集中于倫理情感,他喜歡使用“真誠惻怛”描述其中的自發(fā)、完美與和諧狀態(tài)。對(duì)于“自然”情感的推重,是心學(xué)最重要的特征之一。一般而言,人類情感在無所拘束之后的自由發(fā)散,容易陷溺于玄虛或蕩越,自我隔絕于宇宙大化流行。王夫之曾批評(píng)陸王心學(xué)為“孤僻”(《張子正蒙注》卷四),大概就是因?yàn)檫@方面的原因。事實(shí)上,陽明心學(xué)并沒有這么簡(jiǎn)單。在陽明對(duì)情感“自然”的論述背后,隱藏著獨(dú)特的寂感結(jié)構(gòu)。這種形上學(xué)結(jié)構(gòu)既建構(gòu)了陽明學(xué)以積極進(jìn)取的狂者胸次為精神氣質(zhì)的特點(diǎn),也奠定了陽明去世之后陽明后學(xué)的心學(xué)思想建構(gòu)百花齊放的思想基礎(chǔ)。
具體而言,陽明強(qiáng)調(diào)“此心若無人欲,純是天理,是個(gè)誠于孝親的心”(《傳習(xí)錄上》),這是以親親之情說良知;陽明指出“生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,無是非之心者也”(《傳習(xí)錄中·答聶文蔚》),這是以真誠惻怛之心說良知。這種誠孝的心、真誠惻怛之情,在什么意義上是人性自然的內(nèi)容?這就涉及寂感結(jié)構(gòu)與自然的關(guān)系問題。在著名的“巖中花樹”公案中,陽明對(duì)“心外無物”的解說:“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。”(《傳習(xí)錄下》)這里的“寂”是《易傳》所說的“寂然不動(dòng)”,人與花各有其性、各自伸展,意指不涉人為安排的本體秩序;“一時(shí)明白”之“看”就是《易傳》所說的“感而遂通”,通過真實(shí)的接觸,展現(xiàn)人與花之間的感通一體。陽明此語意在指出寂感不二,寂然不動(dòng)的本體秩序就在感應(yīng)的當(dāng)下展現(xiàn),除此之外別無其他展現(xiàn)途徑;此之謂“心外無物”。牟宗三也指出,陽明所說的天理不是外在的抽象之理,而是由真誠惻怛之心自然地呈現(xiàn);良知明覺的對(duì)象不是外在的理,而是它自身所決定、所呈現(xiàn)的理。(《從陸象山到劉蕺山》)真誠惻怛之心如何呈現(xiàn)天理?陽明“感應(yīng)之幾”話頭展現(xiàn)的寂感思想結(jié)構(gòu)對(duì)此有深刻的說明。
陽明認(rèn)為從感應(yīng)之幾上看,天地、鬼神、萬物均與我同體;感應(yīng)機(jī)制的源頭是“我的靈明”(良知),因?yàn)樘斓毓砩褚伞拔业撵`明”去俯仰其高深、辨其吉兇災(zāi)祥,離卻“我的靈明”便沒有天地鬼神萬物了。(《傳習(xí)錄下》)這種論述的思路是通過良知的覺醒,喚醒與我本來相連的天地萬物,以自然活潑的方式共在。這種思想的根源在于陽明所說的寂感關(guān)系具有迥異于宋代理學(xué)的特質(zhì):“‘未發(fā)之中’即良知也,無前后內(nèi)外而渾然一體者也。有事無事,可以言動(dòng)靜,而良知無分于有事無事也。寂然感通,可以言動(dòng)靜,而良知無分于寂然感通也。”(《傳習(xí)錄中·答陸原靜書》)感通不是外在刺激,而生機(jī)相通共振;寂與感的關(guān)系是寂在感中,感在寂中,即寂即感,神感神應(yīng)。
綜上,陽明寂感思想的意義結(jié)構(gòu)就表現(xiàn)在通過真實(shí)的情感與經(jīng)驗(yàn),祛除虛假與想象對(duì)于世界的遮蔽,激活萬物之間的感應(yīng)結(jié)構(gòu)。陽明在“感應(yīng)之幾”話頭所說的,良知靈明成為天地鬼神萬物的主宰,顯然是在作為感應(yīng)之幾的真誠惻怛之心激活了萬物之間內(nèi)在真實(shí)關(guān)聯(lián)的意義上說。這是一種“由感通寂、寂感一體”的思想形態(tài),依賴真摯的情感與經(jīng)驗(yàn)激活萬物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián);其注重由充滿道德熱情的人心良知所認(rèn)定的道理,構(gòu)造公共社會(huì)的理則。
王陽明哲學(xué)中的“自然”三義
在陽明對(duì)自然的各種使用中,大致可區(qū)分為三種互相蘊(yùn)含而又稍有區(qū)別的涵義(區(qū)別主要是在其后學(xué)的使用中彰顯):1.無為(自在,毫無掩飾造作的純真);2.自發(fā)的趨勢(shì)(自動(dòng),不容已);3.規(guī)律(秩序、必然如此)。例如:
①堯舜之兢兢業(yè)業(yè),文王之小心翼翼,皆敬畏之謂也,皆出乎其心體之自然也。出乎心體,非有所為而為之者,自然之謂也。(《答舒國用(癸未)》)
②七情順其自然之流行,皆是良知之用,不可分別善惡,但不可有所著;七情有著,俱謂之欲,俱為良知之蔽;然才有著時(shí),良知亦自會(huì)覺,覺即蔽去,復(fù)其體矣。(《傳習(xí)錄下》)
③知是心之本體。心自然會(huì)知:見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求。(《傳習(xí)錄上》)
④《大學(xué)》所謂厚薄,是良知上自然的條理,不可逾越,此便謂之義;順這個(gè)條理,便謂之禮;知此條理,便謂之智;始終是這條理,便謂之信。(《傳習(xí)錄下》)
上引第①條是在無為的意義上使用;第②條“自然之流行”是無為之意,后面的“自會(huì)覺”也是“自然”,是自發(fā)的趨勢(shì)之意;第③條是自發(fā)的趨勢(shì)之意;第④條是規(guī)律秩序之意。概言之,自然有形式義和內(nèi)容義,無為和自發(fā)是其形式義,規(guī)律是其內(nèi)容義。需要說明的是,這三種涵義在許多場(chǎng)合中是渾然一體的,因?yàn)榘柮髟趦?nèi)的傳統(tǒng)思想家對(duì)自然的使用,往往是語意渾淪圓轉(zhuǎn)如盤中之珠,難以剖分而離析之。但在某些具體的語境中,有意無意間確實(shí)各有側(cè)重,“稍有區(qū)別”是就此而言。例如,陽明說“天地間活潑潑地,無非此理,便是吾良知的流行不息。”(《傳習(xí)錄下》)“仁是造化生生不息之理。雖彌漫周遍,無處不是,然其流行發(fā)生,亦只有個(gè)漸,所以生生不息。”(《傳習(xí)錄上》)良知(仁)不是局限于個(gè)體的人心,而是具有天道意義的生機(jī)在人之體現(xiàn),因此良知與天地之間的生機(jī)是貫通同一的;它是最根源的存在,其每一發(fā)見流行處與良知自體毫無二致,此之謂“當(dāng)下具足,不需假借”。良知的這種發(fā)見流行,本身內(nèi)涵規(guī)律秩序的意義。秩序規(guī)律是生機(jī)流行過程中天然、客觀存在的條理。此即自然的形式義與內(nèi)容義的統(tǒng)一。
陽明曾提出“因用求體”的論說:“本體上何處用得功?必就心之發(fā)動(dòng)處才可著力也。”(《傳習(xí)錄下》)自然三義其實(shí)就是這種體用觀的具體展現(xiàn)。陽明心學(xué)的寂感結(jié)構(gòu)能夠保證良知的發(fā)見流行是無為、自發(fā)而同時(shí)也具備客觀條理,是每一事物、每一生命微妙的律動(dòng)和秩序的呈現(xiàn)。“自然”三義說明,陽明對(duì)于真誠惻怛的個(gè)體情感之重視,就在于其通過寂感結(jié)構(gòu)回返天地化生秩序;感應(yīng)之心(真誠惻怛之心)雖然是個(gè)體性的,但它本身具備整體性和普遍性。
由“自然”看陽明心學(xué)的政教特質(zhì)
陽明及其后學(xué)是中晚明時(shí)代最有活力和影響力的思想家群體。黃宗羲對(duì)其影響力有一個(gè)精彩的評(píng)論:“陽明先生之學(xué),有泰州、龍溪而風(fēng)行天下,亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說,益啟瞿曇之秘而歸之師,蓋躋陽明而為禪矣。”(《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》)泰州是指王艮,龍溪是指王畿,兩人在陽明門下號(hào)稱“二王”。黃宗羲的評(píng)論引發(fā)我們思考一個(gè)問題:為何陽明之學(xué)在中晚明時(shí)代的傳播,出現(xiàn)了風(fēng)行天下的榮耀和走向狂禪化的流弊兩者集于一身的現(xiàn)象?事實(shí)上,陽明心學(xué)是追求自由體悟的學(xué)問,陽明學(xué)派思想家“終身學(xué)術(shù),每久之而一變”(黃宗羲《明儒學(xué)案序(改本)》)的現(xiàn)象就是這一特質(zhì)的表現(xiàn)。這種自由體悟既體現(xiàn)在事上磨煉、改造社會(huì)的壯舉之中,也展現(xiàn)于對(duì)良知靈明的形上探討之中。前者激勵(lì)人奮發(fā)向上,在中晚明時(shí)代特殊的時(shí)代境況中易為人接受;后者以“無善無惡”之口訣引向三教合流,引發(fā)政教秩序危機(jī)。相較而言,陽明學(xué)三教合流的問題易于理解,本文不做專門的討論分析。下面僅從“自然”觀的角度切入,具體考察陽明學(xué)與政教秩序建構(gòu)的內(nèi)在思想機(jī)制。
陽明說“仆近時(shí)與朋友論學(xué),惟說立誠二字”(《與黃宗賢五》),這里所說的“誠”并非今人所說的主觀意念上的誠實(shí),而是指自然;立誠就是指人的生命節(jié)奏應(yīng)該跟生生活潑的世界保持同步。甚至,保持同步感應(yīng)的生活方式,是人的生命展開自身的最佳方式。基于感應(yīng)之幾思想,良知靈明與活潑潑的世界秩序是同步的。世界本來是一個(gè)整體,陽明以“感應(yīng)之幾”的方式令其在人的生命當(dāng)中如如呈現(xiàn);以良知靈明激活“我的生命世界”中的本來活潑的整體世界,恢復(fù)世界整體性和活潑性。在這一意義上,良知學(xué)的目標(biāo)是徹底融匯于活潑潑的日常生活世界,沒有任何障礙地展現(xiàn)其活機(jī)大用。陽明對(duì)“自然”情感的推重,事實(shí)上正是指向這一目標(biāo)。當(dāng)人的真誠惻怛之心沒有任何曲折障礙,得以自然、自由發(fā)散,其所擁有的力量是經(jīng)由理性節(jié)制的情感力量無法比擬的。前者自由、充沛、機(jī)敏,具有不可抑制的動(dòng)力;后者謹(jǐn)慎、節(jié)制、堅(jiān)韌,但也容易失去動(dòng)力。
陽明高弟錢德洪描述陽明“平生冒天下之非詆推陷,萬死一生,遑遑然不忘講學(xué)”(《傳習(xí)錄序》),而陽明講學(xué)的重心就在于發(fā)揮《拔本塞源論》中所說的“誠愛惻怛之情”。正如學(xué)界通常關(guān)注的,陽明心學(xué)的重點(diǎn)不在高遠(yuǎn)的宇宙意識(shí)體驗(yàn)或一己的知覺靈明,而在親民、仁民的社會(huì)政治實(shí)踐。陽明心學(xué)反對(duì)將學(xué)術(shù)局限于內(nèi)心的恍惚想象之中,親民實(shí)踐(事上磨煉)就是打破局限的途徑,同時(shí)也是擴(kuò)大心量和心力、擴(kuò)展生命視野的途徑。正是在這一意義上,陽明心學(xué)作為思想資源積極主動(dòng)地參與到中晚明社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)中。可以這么說,陽明良知學(xué)及其提倡的親民實(shí)踐正印證了心學(xué)形上學(xué)其實(shí)也是一種社會(huì)政治領(lǐng)域的組織原理。面對(duì)功利之說日盛、偽善橫行的社會(huì),陽明熱切期盼的是掃除社會(huì)丑惡現(xiàn)象并引導(dǎo)社會(huì)回歸善真禮誠的狀態(tài)。中晚明時(shí)代陽明良知學(xué)風(fēng)行天下,正在于其倡導(dǎo)學(xué)者積極主動(dòng)地投入為善去惡的社會(huì)實(shí)踐中;激發(fā)起個(gè)體的道德熱情,批判和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。晚明大儒劉宗周曾指出:“今天下爭(zhēng)言良知矣,及其弊也,猖狂者參之以情識(shí),而一是皆良;超潔者蕩之以玄虛,而夷良于賊。”(《證學(xué)雜解·解二十五》)從本文所討論的自然與寂感來看,陽明后學(xué)玄虛、放肆之流弊,正是情感背離了寂感結(jié)構(gòu)而起。但是對(duì)于陽明學(xué)派信徒來說,解決良知學(xué)“情識(shí)而肆、玄虛而蕩”流弊的途徑,仍在于依賴錘煉充沛而敏銳的良知力量,而非通過“寂體”消解道德熱情。因?yàn)槔硐肷鐣?huì)是不會(huì)自發(fā)出現(xiàn)的,它有賴人們社會(huì)實(shí)踐過程中的主動(dòng)爭(zhēng)取;真理及其效應(yīng)也不會(huì)平白無故地在人的身心上出現(xiàn),它是人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中積極思考的結(jié)果。
(作者:陳暢,系中山大學(xué)哲學(xué)系教授)